Önce O'nu Tanımak: Marifet Neden Tüm İbadetlerden Önce Gelir?

İnsanlar mutluluğu zenginlikte, takdir edilmekte, zevklerde veya bir işte ustalaşmakta ararlar; şaşırtıcı derecede büyük bir kısmı ise peşinden koştuğu şeye ulaşsa da mutsuz kalmaya devam eder. Daha fazla kazanç bu boşluğu doldurmaz. Daha fazla takdir edilmek de işe yaramaz. Bir his sürekli geri döner; tatmin duygusunun altında yatan bir yavanlık, sanki elde edilen şey aslında en başından beri eksik olan şey değilmiş gibi.

Zaten değildi. Eksik olan şey bir eşya değil, bir ilişkidir; söz konusu ilişki ise her insanın kendisini Yaratan ile kurmak üzere yaratıldığı o bağdır. Bizler biriktirmek için değil, ibadet etmek için yaratıldık ve tanımadığınız birine yönelik ibadet çok derinlere inemez. Karşılaşmadığınız bir şeyi sevemezsiniz. İçinize sindirmediğiniz bir tasvirin karşısında huşu duyamazsınız. İbadetlerden önce, onlara anlam katan o bilgi gelir: Marifet, yani Allah’ı derinden ve yaşayarak tanımak.

Bu sıralama sadece dindarane bir tercih değil, bizzat Kur’an’ın sunduğu bir silsiledir. Muhammed Suresi’nin sonlarına doğru emir tam olarak bu sırayla gelir: Önce bilgi, ardından ondan doğan ameller:

فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَىٰكُمْ

“Bil ki Allah’tan başka hiçbir ilâh yoktur. Hem kendi günahın için hem de mümin erkekler ve mümin kadınlar için bağışlanma dile. Allah, gün içindeki hareketlerinizi de varıp duracağınız yeri de bilir.”

Muhammed Suresi, 47:19 ayeti, “bağışlanma dile” anlamına gelen istiğfar emrine geçmeden önce, “bil” anlamına gelen i’lem emriyle başlar. Allah’a yönelmenin ilk ve en temel eylemi olan tövbe, ikinci sıraya yerleştirilmiştir. Bilgi önce gelir, çünkü diğer her şeyin üzerinde yükseldiği temel odur. Selef âlimlerinden Kıvâmüssünne el-İsfahânî bu mantığı açıkça ifade etmiştir: Allah’ın kullarına farz kıldığı ilk şey O’nu bilmek ve tanımaktır, zira O’na ibadet etmeyi mümkün kılan şey bizzat O’nu tanımaktır. Üzerine hiç düşünmediğiniz bir güzelliği sevemezsiniz. Hiç tefekkür etmediğiniz bir yüceliğe saygı duyamazsınız. Büyüklüğünü hissetmenize izin vermediğiniz bir azamet karşısında boyun eğemezsiniz. Daha sonraki her ibadet, en başta atılan bu bilgi birikiminden beslenir; işte tam da bu yüzden ayette ilk sırada yer alır.

İbn Kayyim daha da ileri giderek bu bilgiyi her elçinin görevinin asıl özü olarak nitelendirmiştir: Her kavme gönderilen her peygamberin tüm daveti, temelinde Allah’ı isimleri, sıfatları ve yaratılıştaki fiilleri aracılığıyla tanımaya bir davetti. Bu, mesajın geri kalanının üzerine inşa edildiği temeldi, isteğe bağlı bir önsöz değil. İnsanı diğer tüm yaratıklardan ayıran şeyi tarif eden Gazzâlî, bu farkı tam da bu kapasitede bulmuştur: O’nun ifadeleriyle Allah’ı tanıyabilme yetisi, insanın güzelliği, kemali ve bu hayattan sonrası için azığıdır. Tüm bunlar, marifeti sadece uzmanlara yönelik ileri düzey bir konu olarak görmeye pek mahal bırakmaz. O, tavan değil, başlangıçtır.

Hiç kimse Allah’ın azametini tam anlamıyla kavrayamaz; zaten böyle bir şey hiçbir zaman vaat edilmemiştir. Mümkün olan şey, herhangi bir ilişkinin derinleştiği yolla, yani tekrarlanan ve dikkatli bir temasla kazanılan, giderek genişleyen bir tanışıklıktır. Bu yükün büyük kısmını dört uygulama taşır.

Kur’an, Allah’ın bizzat kendi kelamıyla Kendisini anlatmasıdır ve onu okumak, O’nu tanımaya giden en doğrudan yoldur. Buradaki tuzak, Kur’an okumayı size yöneltilmiş bir hitap olarak değil de kat edilecek bir mesafe (şu kadar sayfa, şu kadar dakika) olarak görmektir. Allah’ın bir sıfatını (merhametini, ilmini, kudretini) zikreden bir ayete geldiğinizde, bir sonrakine geçmek için acele etmek yerine, o ayetin üzerinde durup düşünecek kadar yavaşlayın. Bu yavaşlama tedebbürdür ve kelimeleri sadece telaffuz etmek ile onları gerçekten duymak arasındaki farkı belirler.

Tefekkür, düşüncenin vahyedilen metinden ziyade dışarıya, bizzat yaratılışın kendisine yönelmesidir. Kur’an bu ikisinin birbiriyle bağlantılı olduğunda ısrar eder; ayetlerde tasdik edilen aynı hakikat, dünyaya da nakşedilmiştir:

سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلْـَٔافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ

“Onun hak olduğu kendilerine iyice belli oluncaya kadar, ayetlerimizi onlara hem ufuklarda hem de kendi içlerinde göstereceğiz. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?”

Fussilet Suresi, 41:53 ayeti aynı anda iki alana işaret eder: Ufuklar, yani dışınızdaki her şey ve nefisler, yani içinizdeki her şey. Bir gün batımı, bir elin karmaşık yapısı, tek bir hücrenin akıl almaz düzeni… İşaret ettikleri şeyi aramaya başladığınızda, bunların hiçbiri artık sıradan bir manzara değildir. Yaratılışı bu şekilde okumak gibi bilinçli bir niyetle dışarı çıkmak (dikkat dağınıklığıyla etrafa bakınmak değil, dikkatlice gözlemlemek) sıradan bir yürüyüşü marifet inşa eden bir eyleme dönüştürür.

Allah Kendisini bize gerçek anlamlar taşıyan İsimleriyle tanıtmıştır: El-Kerîm (Cömert), El-Hakîm (Hikmet Sahibi), Er-Rahîm (Merhamet Eden). Bunların her biri, sadece bir bilgi olarak ezberlemek için değil, kendi hayatınızdaki izlerini aramak için birer davettir. Bir zorluğun çözüldüğünü fark ettiğinizde, bunu işleri her zaman öngörülemeyecek kadar ince yollarla düzenleyen El-Latîf ismine bağlayın. İstediğinizden fazlasını elde ettiğinizde, bunu El-Kerîm ismine bağlayın. Esma-i Hüsna üzerine bir kitap okumak, bu konuda bir derse katılmak veya Kur’an okurken her karşılaştığınızda bir ismin üzerinde durup düşünmek; bunların hepsi bir listeyi bir ilişkiye dönüştürmenin yollarıdır.

Marifet ve ibadet birbirini çift yönlü olarak besler. Allah’ı ne kadar çok tanırsanız, O’na o kadar ihlasla ibadet edersiniz; ve huşu ile (aceleye getirilmeden, sadece aradan çıkarmak için değil) yapılan bir ibadet, size O’nun hakkında başlamadan önce bilmediğiniz bir şey öğretir. Herhangi bir ibadetten sonra kendinize dürüstçe şunu sorun: Bu beni O’na yaklaştırdı mı, yoksa sadece görevimi mi savdım? Bu sorunun kendisi bile, kendi pratiğinize yöneltilmiş bir tür tedebbürdür.

Allah hakkındaki gerçek bilgi sadece zihinde kalmaz. İnsanın diğer her şeyi görme biçimini yeniden yapılandırır. İnsan Allah’ın büyüklüğünü ne kadar idrak ederse, kendi küçüklüğünü de o kadar fark eder; O’nun kudretini ne kadar kavrarsa, kendi acziyetini o kadar hisseder; O’nun ilminin kuşatıcılığını ne kadar sezerse, kendi ilminin sınırları konusunda o kadar dürüstleşir. Bu, kendini aşağılamak değildir; bu bir oranlamadır ve sahte bir tevazu yerine gerçek bir kulluk (ubudiyet) bilincini üreten şey de işte bu oranlamadır.

İbn Kayyim sevgiyi doğrudan bu bilgiye bağlar: Kim Allah’ı isimleri, sıfatları ve fiilleri aracılığıyla gerçekten tanıma makamına erişirse, doğal bir sonuç olarak O’nu sevecektir. Kendisine böyle söylendiği için değil, sevgi, sevilmeyi hak edeni gerçekten görmeye verilen en doğal tepki olduğu için. Bu sevgi zamanla iman ve yakîne, yani baskı altında sarsılmayan bir inanca dönüşür. İşte böyle bir inanç, bir kimsenin bir emrin hikmetini tam olarak anlamadan önce bile, sırf o emri Veren’e güvendiği için ona boyun eğmeye gönüllü olmasını sağlar.

Marifetin bir zirvesi vardır ve bu zirve, tüm İslami geleneğin en bilinen hadislerinden birinde doğrudan isimlendirilmiştir. Bu, yabancı birinin Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) önüne oturup ondan ibadette mükemmellik olan ihsanı tanımlamasını istediği o andır:

أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ. فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ

“Allah’a, O’nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir. Sen O’nu görmesen de O seni mutlaka görmektedir.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, sayfa 1/36. Peygamber’in daha sonra ashabına bildirdiğine göre bu soruyu soran kişi, müminlere dinlerini bizzat öğretmek için gelen melek Cebrail’di.

İşte marifetin yürüdüğü menzil budur: İbadet edilen Zat doğrudan göz önündeymiş gibi yapılan bir ibadet; çünkü hakiki anlamda, O zaten öyledir. Hiç kimse bu makama tesadüfen ulaşamaz. Bu makam; sohbet sohbet, ayet ayet, bilinçli bir şekilde peşine düşülen bir bilgiyle inşa edilir.

Yukarıdaki dört kapının hepsi aynı odaya açılır: Bizzat Kur’an’la geçirilen, onu gerçekten duyacak kadar yavaş okunan zaman. Quran Gallery’nin Kur’an okuyucusu; mushafı, güvenilir bir çeviriyi ve kelime düzeyindeki notları tek bir yerde sunarak, yatmadan önce bitirilmesi gereken bir sayfa sayısından ziyade, tam da tedebbürün gerektirdiği o telaşsız okuma için tasarlanmıştır. Bu gece bir sure açın ve Allah’ın Kendisini anlattığı bir yerde durun. O ayetle, size verimli gelenden daha uzun süre baş başa kalın. İşte o baş başa kalma anı, marifetin ve ondan doğan her şeyin gerçekten başladığı yerdir.

El-Hâdî (Hidayet Veren) olan Allah, bizi Kendisini tanımaya, O’na ibadet etmeye ve O’nu gerçekten hak ettiği şekilde takdir etmeye yaklaştırsın.