Articles
Üç Gün Çok Hızlı, Bir Ay Çok Yavaş
Kur'an'ın tamamını hatmetmekle ilgili hadis, bir hedeften ziyade iki sınır belirler. Sünnet olarak sıkça aktarılan yedi günlük taksim planı ise hadis âlimlerinin zayıf kabul ettiği bir rivayete dayanır. Temel kaynaklar sayfa sayfa aslında ne söylüyor?
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 7 dakikalık okuma
Abdullah bin Amr bin Âs (Allah ondan razı olsun) bir keresinde Kur’an’ın tamamını ezberleyip gün batımından şafağa kadar, tek bir gecede kelimesi kelimesine okumuştu. Gençti ve buna dayanacak gücü vardı. Bu haber Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) ulaştığında, verdiği karşılık bir takdir değil, bir sınır koymak oldu.
“Kur’an’ı ezberledim ve tek bir gecede tamamını okudum. Allah Resulü şöyle buyurdu: ‘Zamanın sana uzun gelmesinden ve bıkmandan endişe ediyorum; bu yüzden onu bir ayda oku.’ Ben, ‘Gücümden ve gençliğimden faydalanmama izin ver’ dedim. ‘Öyleyse on günde oku’ buyurdu. Ben, ‘Gücümden ve gençliğimden faydalanmama izin ver’ dedim. ‘Öyleyse yedi günde oku’ buyurdu. Ben yine, ‘Gücümden ve gençliğimden faydalanmama izin ver’ dedim, ancak o bunu reddetti.”
— Sünen-i İbn Mâce, neşri basılı sayfa 2/370, baskının muhakkiki Şuayb el-Arnavut tarafından sahih olarak derecelendirilmiştir.
İtirazın neye yönelik olmadığına dikkat edin. İtiraz, “anlaşılamayacak kadar hızlı okudun” değildi; sonuçta Abdullah okumayı henüz bitirmişti. Dile getirilen endişe hızın tam tersiydi: “Zamanın sana uzun gelmesinden ve bıkmandan endişe ediyorum.” Güçlü bir gencin bir gece boyunca sürdürebileceği bir tempo, ömür boyu sürdürebileceği bir tempo değildir ve bir daha asla tekrarlanmayan göz kamaştırıcı tek bir okuma, yıllarca sürdürülen mütevazı bir okumadan daha değersizdir. Üst sınır, okuyucuyu yavaşlatmak gibi bir amaçtan ziyade, bu alışkanlığı korumak için vardır.
Bu diyaloğun daha çok bilinen ikinci bir versiyonu Sahih-i Müslim adlı eserde günümüze ulaşmıştır ve aynı adamın aynı Peygamber ile bir aydan başlayarak her defasında yeni bir teklifle süreyi aşağı çektiğini gösterir.
“‘Kur’an’ı her ay oku.’ Ben, ‘Daha fazlasına gücüm yeter’ dedim. ‘Öyleyse yirmi gecede oku’ buyurdu. Ben, ‘Daha fazlasına gücüm yeter’ dedim. ‘Öyleyse yedi günde oku ve daha fazlası için ısrar etme’ buyurdu.”
— Sahih-i Müslim, neşri basılı sayfa 2/814
Abdullah her “Gücüm yeter” dediğinde daha kısa bir süre, yani daha hızlı bir hatim talep ediyordu. Hz. Peygamber de her defasında süreyi kısalttı: Bir ay, sonra yirmi gece, ardından yedi gün. Sonra bu tavizler sona erdi. “Daha fazlası için ısrar etme” sözü, onun dayanıklılığına yönelik bir küçümseme değildir. Bu, okumanın asıl amacının ne olduğuna dair bir beyandır: Bu rivayete göre yedi gün, hız ile anlamanın aynı oturuşta hâlâ bir arada bulunabildiği noktadır.
Aynı konuşmanın her ikisi de Sünen-i Ebû Dâvûd adlı eserde korunan diğer iki aktarımı, bu pazarlığı daha da ileri taşır ve asıl nedeni doğrudan dile getirir.
“‘Kur’an’ı kaç günde okumalıyım?’ ‘Bir ayda’ buyurdu. Ben, ‘Bundan daha güçlüyüm’ dedim. Bu karşılıklı konuşma, o ‘Yedi günde oku’ diyene kadar böyle devam etti. Ben, ‘Bundan daha güçlüyüm’ dedim. Bunun üzerine, ‘Üç günden daha kısa sürede okuyan kişi hiçbir şey anlamaz’ buyurdu.”
— Sünen-i Ebû Dâvûd, neşri basılı sayfa 2/538, isnadı sahih olarak derecelendirilmiştir.
“‘Kur’an’ı bir ayda oku.’ Ben, ‘Buna gücüm yeter’ dedim. ‘Öyleyse üç günde oku’ buyurdu.”
— Sünen-i Ebû Dâvûd, neşri basılı sayfa 2/539, hasen isnadlı sahih hadis olarak derecelendirilmiştir.
Bu dört sahih aktarımın tek ve net bir sayıda uzlaştığını iddia etmeyeceğiz, çünkü öyle bir durum yok. Bazıları pazarlığı yedi günde bitirirken, diğerleri üç güne kadar inmesine izin veriyor. Dördünde de sabit olan şey matematik değil, sunulan gerekçedir: Belirli bir hızın ötesinde okumak, anladığınız bir şey olmaktan çıkıp yalnızca mekanik olarak ürettiğiniz bir şeye dönüşür. “Üç günden daha kısa sürede okuyan kişi hiçbir şey anlamaz” ifadesi, bizzat Hz. Peygamber’in kendi sözleriyle, sahih kabul edilen bir sayfada belirlediği alt sınırdır. Her versiyonda üçün üzerindeki her şey pazarlığa açıktır. Ancak bunun altına inildiğinde taviz verilmez.
Aynı konuşmaya ait dört sahih zincirin neden tek bir nihai sayı üzerinde anlaşamadığını sormakta fayda var. Bunun cevabı, birinin bir detayı uydurmuş olması değildir. Cevap, Abdullah bin Amr’ın bu hikâyeyi muhtemelen uzun ömrünün onlarca yılı boyunca birden fazla öğrenciye, birden fazla kez anlatmış olması ve bu öğrencilerin her birinin diyaloğun gidişatını aklında kaldığı şekliyle aktarmasıdır. Sahih-i Müslim adlı eserdeki versiyon bize Ebû Seleme aracılığıyla ulaşır. “Üç günden daha kısa sürede okuyan kişi hiçbir şey anlamaz” noktasında duran versiyon, Katâde yoluyla farklı bir ravi olan Yezîd bin Abdullah aracılığıyla gelir. Doğrudan üç günde karar kılan versiyon ise Hayseme bin Abdurrahman’dan gelen bambaşka bir zincirle ulaşır. Farklı dinleyiciler, farklı durumlar, aynı pazarlığın farklı bitiş noktaları… Hadis âlimleri bu tür farklılıkları şüpheli değil, olağan kabul ederler. Asıl şüpheli olan, dört farklı zincirin tek bir çıkış noktasına kadar kelimesi kelimesine aynı ifadeleri aktarması olurdu; oysa elimizde olan şey, insan hafızasının doğal akışıyla şekillenmiş, birbirinden bağımsız olarak doğrulanan aynı temel olaydır. Olayın aslı sağlamdır. Hz. Peygamber’in taviz vermeyi bıraktığı kesin sayı ise, dürüst olmak gerekirse, bu hadisin çoğu anlatımının yansıttığından daha az kesindir; bu da ondan katı bir formül çıkarmamak için bir başka nedendir.
İşte tam bu noktada, düzelttiğimiz kaynak, hadisin bizzat desteklemediği bir şekilde özelleşiyor. Sahabenin uygulamasının sabit bir haftalık döngü olarak tanımlandığını görmek yaygındır: Fâtiha’dan başla, birinci gün Nisâ’da dur, ikinci gün Tevbe’ye kadar devam et ve bu şekilde adlandırılmış yedi günlük bir döngüye tamamla. Bu, Peygamber döneminde yerleşmiş bir plan olarak sunulur. Bunun dayandığı rivayet gerçektir. Ancak sahih değildir.
“Allah Resulü’nün ashabına Kur’an’ı bölümlere nasıl ayırdıklarını sordum. Şöyle dediler: Önce üç sure, sonra beş, sonra yedi, sonra dokuz, sonra on bir, sonra on üç, ardından da mufassal surelerin tamamı.”
— Sünen-i Ebû Dâvûd, neşri basılı sayfa 2/541
Bütün bunlar yedi bölümlük ritmin uydurma olduğu anlamına gelmez; sonraki dönem uygulamalarında o kadar yaygın bir şekilde tasdik edilmiştir ki, günümüzde basılı birçok mushaf hâlâ bu bölümleri işaretler ve bunu uygulamak isteyen herkes için gerçekten faydalı bir döngü olmaya devam etmektedir. Bunun anlamı daha dar ve daha dürüsttür: İlk sahabelerin okumalarını nasıl böldüklerini anlatan bu spesifik rivayet, okuyucuya “Peygamber’in sünneti” olarak sunabileceğimiz veya sure sure bir tablo ekleyip kesinleşmiş diyebileceğimiz bir şey değildir. Tablonun kendisi bile —hangi surelerin hangi güne denk geldiği— sahabelerin Evs bin Huzeyfe’ye verdiği rivayetin bir parçası değildir; rivayet surelerin isimlerini değil, bölüm başına düşen sure sayısını belirtir. Zayıf bir zincir üzerine inşa edilen ve zincirin hiçbir zaman belirtmediği sınırlarla süslenen bir plan, tam da bu sitenin tekrarlanmasını durdurmak için var olduğu “eksiksiz ama doğrulanamaz” iddia türüdür.
İki konuyu bir araya getirdiğinizde, yukarıdaki her şeyden geriye tek bir prensip kalır: Sınırlayıcı faktör hiçbir zaman bir dilin ne kadar hızlı dönebildiği olmamıştır. Asıl mesele, bir kalbin ne kadarını alabileceğiydi. Kur’an, tüm vahyi alan ve yine de yavaşlaması söylenen o tek adama hitap eden bir ayette bunu doğrudan söyler:
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا Yahut buna biraz ekle ve Kur’an’ı ağır ağır, tane tane oku.
Tertîl, “yavaşça” kelimesinin eşanlamlısı değildir. Her harfin hakkını vererek telaffuz etmek ve her anlama zihinde yerleşmesi için alan tanımak demektir; bu hangi tempoyu gerektiriyorsa o tempoda okunmalıdır. Bu, çoğu okuyucu için akıcı bir okumadan daha yavaştır, ancak kronometreyle değil, idrak ile ölçülür. Abdullah bin Amr’ın pazarlığının her versiyonunda geçerli olan standart da budur: Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ona bir kez bile yanlış okuduğunu söylemedi. Ona defalarca, okuduğunu özümsemeyi, bunun farkına bile varmadan bırakacağını söyledi.
Bu durum, birbirine zıt iki alışkanlığa aynı anda karşı çıkar. Hızlı bir hatmi sergilenecek bir başarı olarak gören okuyucuya karşı çıkar; zira Hz. Peygamber’in, bir gecede bitirebileceğini henüz kanıtlamış bir adama verdiği cevap yine de “bir ay” olmuştur, çünkü sürdürülebilir bir kavrayış, etkileyici tek bir deparı geride bırakır. Ve “Hakkıyla tefekkür etmek istiyorum” bahanesini kullanarak okumaları arasına aylar girmesine izin veren, hatmi asla bitirmeyen okuyucuya da karşı çıkar; zira aynı konuşmanın bir tavanı olduğu gibi bir tabanı da vardır ve her iki sınır da ucu açık bir durumu tarif etmez. Üç gün ile bir ay arasında bir yer —çoğu insan için üç günden ziyade bir aya daha yakın— sürdürülebilecek kadar istikrarlı ve anlaşılabilecek kadar yavaş bir tempodur. Hadisin bir aralık vermesinin bir nedeni vardır: Bu, evrensel bir sayıya değil, okuyucuya bağlıdır.
Yalnızca tamamlanan sayfaları takip eden bir hatim sayacı yanlış şeyi ölçer. Kendisini sarsan bir ayette yavaşlayan bir okuyucu ile seriyi bozmamak için o ayeti hızla geçiştiren bir okuyucu arasındaki farkı anlayamaz. Hz. Peygamber’in bu konuşmanın her versiyonunda asıl denetlediği sınır hiçbir zaman takvim olmamıştır; okuyucunun az önce okuduğu şeyi hâlâ aktarıp aktaramadığıdır. Bir kez okunup anlaşılan bir sayfa, mushaf kapanana kadar okunup unutulan on sayfadan daha ağır basar.
Yukarıdaki dört pazarlık kopyalanacak bir formül değildir. Bunlar, bir sahabenin hız için ısrar etmesinin ve bir Peygamber’in idrak sınırını korumasının, hadis tarihçilerinin birbirinden bağımsız olarak doğruladığı dört ayrı zincirde, dört kez kaydedilmiş hâlidir. Tüm bunlardan geriye kalan sayı yedi, üç veya otuz değildir. Geriye kalan, standardın ta kendisidir: Okuduğunuzu anlamanıza imkân tanıyan tempo neyse o tempoda okuyun ve Kitap’ı hiç açmadan bir ayın geçmesine izin vermeyin.
Yukarıda adı geçen her sureyi —Müzzemmil ve burada alıntılanan ayetlerin tam metnini— Kur’an okuyucumuzda okuyup dinleyebilir, eğer bir bölüm okumanızın geri kalanından daha yavaş ilerliyorsa kelime kelime çalışma araçlarımızdan faydalanabilirsiniz.
Eğer burada yanlış yaptığımız bir şey varsa —bir çeviri, bir derecelendirme, bir sayfa— bize bildirin, bunu açıkça düzeltelim. Bu sayfadaki her alıntının, alındığı basılı sayfayı açmasının yegâne nedeni budur.
Allah ﷻ Kur’an’ı okumayı bize kolaylaştırsın, anlamayı daha da kolay kılsın ve bize bahşedilen her gün ona geri dönme istikrarını nasip etsin.