Allah'ın Dostu: Hac, İbrahim'in Yolculuğunun İzlerini Nasıl Sürüyor?

Haccın her bir menseki geçmişte bir kez, tek bir ailenin başından, tek bir vadide geçmiştir. Ümmet için farz kılınmadan önce bizzat yaşanmıştır; eşini ve kundaktaki oğlunu hiçbir şeyin yetişmediği bir yere bırakması emredilen bir baba, kendisine yardım edecek birini bulmak umuduyla iki tepe arasında koşturan bir anne ve daha gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini bile bilmeden kurban edilmeye rıza gösteren bir oğul tarafından. Hac sizden bu hikayeyi hayal etmenizi istemez. Bizzat o adımları atmanızı ister.

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبْرَٰهِيمَ خَلِيلًا

Nisâ Suresi, 4:125

“İyilik yaparak kendini Allah’a teslim eden ve hanîf (tevhidi benimsemiş) olarak İbrahim’in dinine uyan kimseden daha güzel dinli kimdir? Allah, İbrahim’i dost edinmiştir.”

Bu son kelime —halîl— Kur’an’da başka hiç kimse için kullanılmamıştır. Ne adı geçen başka bir peygamber, ne bir melek, ne de bir kavim için. Yalnızca bir adam Allah’ın yakın dostu olarak anılmıştır ve Hac, bu dostluğun yaşandığında aslında neye benzediğine her yıl yeniden dönüştür.

Halîl, yalnızca itaat eden biri demek değildir. Tüm benliği sevdiği tarafından kuşatılmış, öyle ki kalbinde başka hiçbir bağlılığa yer kalmamış kişi demektir. Haccın her bir durağı, tam da bunun üzerine inşa edilmiş bir hayattan bir sahnedir: Bir emir verilir ve hiçbir şey esirgenmez; ne rahatlık, ne aile, ne de bir ömür boyu beklediği oğlu.

Allah bunu sadece bir hayat hikayesi olarak bırakmaz. Onu bir soy, bir aidiyet haline getirir:

وَجَـٰهِدُوا۟ فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦ ۚ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱعْتَصِمُوا۟ بِٱللَّهِ هُوَ مَوْلَىٰكُمْ ۖ فَنِعْمَ ٱلْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ ٱلنَّصِيرُ

Hac Suresi, 22:78

“Allah uğrunda hakkıyla cihad edin. O, sizi seçti ve dinde üzerinize hiçbir güçlük yüklemedi; babanız İbrahim’in dininde olduğu gibi. Peygamberin size şahit olması, sizin de insanlara şahit olmanız için O, gerek daha önce (gelen kitaplarda), gerekse bunda (Kur’an’da) size ‘Müslümanlar’ adını verdi. Öyleyse namazı kılın, zekâtı verin ve Allah’a sımsıkı sarılın. O, sizin mevlânızdır. Ne güzel mevlâdır, ne güzel yardımcıdır!”

Allah’ın ne söylemediğine dikkat edin. Uzaktaki bir öğretmene hayranlık duyar gibi İbrahim’in (aleyhisselam) örneğini takip ettiğinizi söylemez. Ona “babanız” der ve tüm dini onun adıyla anar. Hac, uzak bir kurucuya sunulan bir saygı duruşu değildir. Bir ailenin, kendi ailesinin topraklarında yürümesidir.

O toprakların bir merkezi vardır ve İbrahim (aleyhisselam) orayı, daha sonra kendisinden vazgeçmesi istenecek olan oğluyla birlikte kendi elleriyle inşa etmiştir.

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ

Bakara Suresi, 2:127–128

“Hani İbrahim, İsmail ile birlikte Ev’in (Kâbe’nin) temellerini yükseltiyor, ‘Ey Rabbimiz! Bizden kabul buyur. Şüphesiz sen hakkıyla işitensin, hakkıyla bilensin’ diyorlardı. ‘Ey Rabbimiz! Bizi sana teslim olanlardan kıl, soyumuzdan da sana teslim olan bir ümmet çıkar, bize ibadet yerlerimizi (menasikimizi) göster ve tövbemizi kabul et. Şüphesiz sen, tövbeleri çok kabul edensin, çok merhametlisin.‘”

Bu duayı dikkatle okuduğunuzda, artık sadece bir arka plan bilgisi olmaktan çıkar. İbrahim ve İsmail (aleyhisselam) yalnızca bir yapı inşa etmediler; yüksek sesle “ibadet yerlerimizi/menasikimizi” (menâsikenâ) göstermesini istediler. Hacda attığınız her adım, taşları üst üste koyarken iki adamın yaptığı bir duanın cevabıdır. Siz onların anıtını ziyaret etmiyorsunuz. Siz onların duasının cevabısınız.

Menasik sadece Kâbe ile sınırlı kalmadı. Bunların bir kısmı ilk olarak İbrahim’in orada bıraktığı kadına gösterildi.

İbn Abbas’ın rivayet ettiğine göre İbrahim, Hacer’i ve bebekleri İsmail’i aynı ıssız vadiye getirdi, onlara biraz yiyecek ve su bırakıp dönmek üzere yola koyuldu. Hacer ona bunun nedenini ısrarla sorduğunda ve Allah’ın böyle emrettiğini duyduğunda, cevabı anında geldi: Allah onları zayi etmezdi. Kocasını bir halîl yapan o aynı bölünmez tevekkül, şimdi geride bıraktığı kadının kalbindeydi. Bu olay, nüshasının 3/1227 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) sözlerine devam ederek, onun su arayışının —Safa’ya tırmanmasının, vadi tabanında koşmasının, Merve’ye tırmanmasının ve bunu yedi kez tekrarlamasının— bizzat kendi ifadeleriyle, insanların bugün hala bu iki tepe arasında sa’y yapmasının nedeni olduğunu açıklar. Onun bu arayışı, sonradan anlam yüklenmiş kişisel bir çile değildi. Bizzat ibadetin ta kendisi haline getirilmişti.

Allah bunu Kur’an’da doğrudan, isim vererek tasdik eder:

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

Bakara Suresi, 2:158

“Şüphesiz Safa ile Merve, Allah’ın nişanelerindendir. Kim Kâbe’yi hacceder veya umre yaparsa, bu ikisi arasında tavaf (sa’y) etmesinde bir günah yoktur. Kim gönüllü olarak bir iyilik yaparsa, şüphesiz Allah şükrün karşılığını verendir, hakkıyla bilendir.”

Bu iki nokta arasında koşarken tazelediğiniz şey atletik bir dayanıklılık değildir. Bu, kocasından onları bırakmasını isteyen Zât’ın kendisini terk etmeyeceğine güvenen bir annenin, aynı zamanda öylece oturup beklemeyi reddetmesidir. Her ikisi birden —hem hareket hem de tevekkül— sa’y ibadetinin her zaman taşıdığı anlam olmuştur.

Yıllar sonra aynı tevekkül, doğumuyla on yıllar süren bekleyişi sona erdiren oğlunun bizzat kendisi üzerinden İbrahim’den istendi.

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ

Sâffât Suresi, 37:102–103

“Çocuk kendisiyle birlikte koşup yürüyecek çağa gelince İbrahim ona, ‘Yavrum, ben rüyamda seni boğazladığımı görüyorum. Düşün bakalım, ne dersin?’ dedi. O da, ‘Babacığım, emrolunduğun şeyi yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın’ dedi. Nihayet her ikisi de (Allah’ın emrine) boyun eğip, İbrahim onu yüzüstü yere yatırınca—”

Dikkat edin, İbrahim oğluna emretmedi. Ona danıştı. Karşısında bulduğu şey ise, babasıyla aynı sonuca kendi başına çoktan varmış bir çocuktu: Allah’tan gelen bir emir, daha ikisinden biri tek kelime etmeden meseleyi çoktan çözmüştür.

وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

Sâffât Suresi, 37:104–107

“Biz ona şöyle seslendik: ‘Ey İbrahim! Rüyayı gerçekleştirdin.’ İşte biz iyilik yapanları böyle mükafatlandırırız. Şüphesiz bu apaçık bir imtihandı. Ve ona fidye olarak büyük bir kurbanlık verdik.”

Hac ve bayram günlerinde dünyanın neresinde olursa olsun kesilen her kurban, dini bir kılıfa büründürülmüş sıradan bir sadaka eylemi değildir. Bir babanın, bir oğlun ve bir canın yerine gönderilen bir koçun birebir yeniden canlandırılmasıdır; temsil ettiği imtihanın bir metafora dönüşüp silinmesine asla izin verilmemesi için her yıl tekrarlanan bir eylem olarak yaşatılmaktadır.

Aynı teslimiyet, tam da o kurbana giden yolda üçüncü bir şekilde daha sınandı. Bir keresinde İbn Abbas’a haccın hangi kısımlarının bir emirden, hangilerinin bir rivayetten geldiği sorulduğunda, İbrahim’in şu kıssasıyla cevap verdi:

“İbrahim’e menasik emredildiğinde, Şeytan sa’y yerinde karşısına çıktı ve onunla yarıştı; İbrahim onu geçti. Sonra Cebrail onu Akabe Cemresi’ne götürdü, Şeytan orada da karşısına çıktı. İbrahim, o gidene kadar ona yedi taş attı. Sonra Orta Cemre’de karşısına çıktı, İbrahim o gidene kadar ona yedi taş daha attı.”

Bu olay, baskısının 4/437 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Üç sabit noktaya yedişer taş atan her hacı, bir zamanlar bir şeyin İbrahim’i çoktan kabul ettiği bir emirden vazgeçirmeye üç ayrı kez çalıştığı yerde durmaktadır. Taşlama, soyut bir kötülüğe karşı yapılan bir ritüel değildir. Onu durdurmaya yönelik belirli bir girişimin başarısız olduğu üç belirli yeri işaretler.

Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) yeni bir yol kurmakla baş başa bırakılmadı. Ona aynı yolda yürümesi söylendi:

ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

Nahl Suresi, 16:123

“Sonra sana, ‘Hanîf (tevhidi benimsemiş) olan ve müşriklerden olmayan İbrahim’in dinine uy’ diye vahyettik.”

Eğer son Peygamber’e bu aynı yolu izlemesi emredildiyse, ondan sonra gelen herkese de emredilmiştir. İbrahim’in örneğini takip etmek, Haccın üzerine eklenmiş duygusal bir süs değildir; tüm bu hac ibadetinin varoluş gayesi olan talimatın ta kendisidir. Bunun kendi haccınızın zeminindeki anlamı duygusal değil, somuttur: İtaatten daha fazla sarıldığınız her ne varsa geride bırakın, rızkın görebildiğiniz araçlara bağlı olmadığına güvenin ve ne kadar geri dönerse dönsün, hiçbir şeyin sizi çoktan kabul ettiğiniz bir emirden vazgeçirmesine izin vermeyin.

Bu hikayedeki neredeyse her sahne geride sözler bırakmıştır: Kâbe’nin temelinde edilen bir dua, baskı altındaki bir annenin cevabı, bir oğlun babasına verdiği yanıt. Quran Gallery’deki Zikirler koleksiyonu, bizzat Haccın sahih dualarını barındırır; böylece bu ailenin adımlarını takip ederken söyledikleriniz de, üzerinde yürüdüğünüz zemin kadar sağlam ve güvenilir olur.

Allah ﷻ bizi İbrahim’e bahşettiği dostluğa layık kılsın ve nedenini anlamadan önce bizden ne isterse istesin, o yolda bizi sabit kadem eylesin.