Her Durakta Allah'ın Misafiri: Hac Menâsiki Boyunca Dua

Allah, hac menâsikini aynı ayet içinde iki kez bir zikir vesilesi olarak anar; ilki Arafat’tan ayrılış, ikincisi ise sonrasında ne yapılacağı içindir:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

“Rabbinizden lütuf ve kerem istemenizde sizin için bir günah yoktur. Arafat’tan ayrılıp akın ettiğinizde Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin. O’nu, size gösterdiği gibi zikredin. Doğrusu siz bundan önce gerçekten sapkınlardandınız.”

Bakara Suresi, 2:198

İki durak, tek bir emir: Allah’ı burada ve tekrar burada zikredin. Bu güzergâhı ilk yürüyen kişinin dilinde bu zikrin gerçekte nasıl yankılandığı, alışılmadık bir detayla kayıt altına alınmıştır; her yerde tekrarlanan tek bir talimat olarak değil, belirli duraklarda söylenen ve yapılan belirli eylemler silsilesi olarak.

Hacılar arasında sıkça tekrarlanan bir söz, hacceden kişiyi bizzat davet edilmiş ve duasına bizzat icabet edilmiş bir “Allah’ın misafiri” olarak adlandırır. İbn Ömer’in aktardığına göre Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Allah yolunda cihad eden, hacceden ve umre yapan kimseler Allah’ın misafirleridir: Allah onları davet etti, onlar da icabet ettiler; onlar Allah’tan istediler, O da onlara verdi.”

Bu hadis, baskısının 4/141 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Ancak eseri yayına hazırlayanlar, senedinde “sağlam olmayan” bir ravi ile hafızasının zayıfladığı belirtilen bir başka ravinin bulunması sebebiyle bu zinciri zayıf kabul etmiş ve hadise ulaşan diğer tüm alternatif yolların daha da zayıf olduğunu not düşmüşlerdir. Bunu geçiştirmek yerine açıkça belirtmekte fayda var: Bu ifadenin bizzat kendisi tek başına güçlü bir dayanak oluşturmaz. Aşağıda anlatılacaklar da zaten bu hadise dayanmıyor. Asıl dayanak, Hz. Peygamber’in durak durak ne yaptığını güvenilir bir şekilde aktaran rivayetlerdir ve bu konudaki tablo hiç de zayıf değildir.

Hac menâsiki içinde hiçbir şey, Arafat vakfesi kadar doğrudan bir dua günü olarak anılmaz. Bunun neden böyle olduğuna dair en güçlü delilin ise orada söylenen sözlerle hiçbir ilgisi yoktur. Hz. Âişe’nin (radıyallahu anhâ) aktardığına göre Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Allah’ın, Arafat gününden daha çok kulunu ateşten azat ettiği başka bir gün yoktur. O, (kullarına) yaklaşır, sonra onlarla meleklere karşı övünerek şöyle der: ‘Bunlar ne istiyorlar?‘”

Bu rivayet, neşrinin 2/982 numaralı sayfasında yer almaktadır. Böylesi özel bir yakınlıkla anılan bir gün, tam da dua edip isteme günüdür ve Hz. Peygamber’in oradaki tutumu neredeyse tamamen merasimden uzaktır. Hz. Peygamber’in haccını en ince ayrıntısına kadar anlatan Câbir b. Abdullah şöyle aktarır:

“Kıbleye döndü ve güneş batıncaya kadar orada ayakta bekledi.”

Bu bilgi, Hz. Peygamber’in haccını anlatan aynı uzun rivayetin içinde, neşrinin 2/886 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Bu duruşun yanında ne söylendiğine dair herhangi bir metin günümüze ulaşmamıştır, çünkü böyle bir aktarım yoktur. Bir insan, bütün bir ikindi vakti boyunca kıbleye dönük halde ayakta durmuş ve belli ki tüm bu zamanı, hiçbir sahabenin yazıya dökmeye gerek duymadığı, Rabbiyle kendi arasındaki bir hâl ile geçirmiştir. Bu sessizliğin içine gizlenmiş olan talimatı uygulamak, hazır bir metni okumaktan çok daha zordur: O saatleri kendiniz doldurun.

Safa ve Merve’de ise aynı rivayet daha belirgin bir şey sunar: Tekrarlanan bir ifade ve etrafında açıkça tekrarlanmayan bir boşluk. Câbir’in aktardığına göre Hz. Peygamber Safa’da şöyle yapmıştır:

“Beytullah’ı görebilecek kadar tepeye tırmandı, kıbleye döndü, Allah’ın birliğini ve yüceliğini dile getirerek şöyle dedi: ‘Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye kâdirdir. Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir; vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti ve düşman topluluklarını tek başına hezimete uğrattı.’ Sonra bu sözlerin arasında dua etti. Bunu üç kez tekrarladı.”

Bu rivayet, neşrinin 2/886 numaralı sayfasında yer almaktadır. Aynı şeyi Merve’de de yapmıştır. Burada sabit olan şey çerçevedir; yani iki tepede toplam üçer kez söylenen tevhid kelimesidir. Her defasında açık bırakılan kısım ise “sonra bu sözlerin arasında dua etti” ifadesidir: Ne bir metin verilmiş ne de bir süre belirtilmiştir. Bu, Hz. Peygamber’in bizzat doldurduğu ve kendisinden sonraki her hacının da aynı şekilde doldurması için bıraktığı bir boşluktur. Yapı tekrarlanır; ancak içerik tekrarlanmaz.

Yukarıdaki ayette doğrudan adı geçen ikinci durak da aynı muameleyi görür. Müzdelife’de geçirilen gecenin ve kılınan sabah namazının ardından Câbir şöyle aktarır:

“Meş’ar-i Haram’a binek üzerinde geldi, kıbleye döndü; O’na dua etti, O’nun yüceliğini, birliğini ve eşsizliğini dile getirdi ve ortalık iyice aydınlanana kadar orada ayakta bekledi.”

Bu bilgi, aynı uzun rivayetin içinde, neşrinin 2/886 numaralı sayfasında kayıtlıdır. O saatte hacıların neredeyse tamamı ya uykudadır ya kampı topluyordur ya da sadece günün pratik işlerinin başlamasını bekliyordur. Bu, bizzat Kur’an’ın zikir için özellikle işaret ettiği iki andan ikincisidir ve güneş doğmadan önceki o belirli toprak parçasında, bu vakti değerlendirebilecek kadar uyanık olan herkese aittir.

Tüm bu anlatı içindeki en net duruş talimatı, kurban kesiminden sonraki günlerde, günde bir yerine üç cemrenin taşlandığı zamanlarla ilgilidir. İbn Ömer (Allah ondan ve babasından razı olsun), Hz. Peygamber’in ne yaptığını, adeta bir kural niteliği taşıyacak kadar kesin bir şekilde şöyle tarif etmiştir:

“Küçük Cemre’yi yedi taşla taşlar, her birinde ‘Allahu ekber’ derdi. Sonra düzlük bir alana doğru ilerler, kıbleye döner ve ellerini kaldırarak uzun bir süre dua ederdi. Ardından orta cemreyi taşlar, sol taraftaki düzlüğe geçer, kıbleye döner ve yine ellerini kaldırarak uzun bir süre dua ederdi. Sonra Akabe Cemresi’ni vadinin tabanından taşlar, orada hiç durmadan ayrılır ve şöyle derdi: ‘Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) böyle yaptığını gördüm.‘”

Bu rivayet, neşrinin 2/623 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Buradaki asimetri meselenin özüdür: Dua için bilinçli olarak yapılan iki uzun duraklama ve ardından taşlanıp hiç duraksamadan terk edilen üçüncü cemre. Bu düzeni tersine çevirirseniz —her cemreye aynı muameleyi yapar veya daha kötüsü, sonuncusunu oyalanma vakti olarak görürseniz— sünnete uymuş değil, onu tersyüz etmiş olursunuz. Talimat, nerede durup dua edileceği konusunda ne kadar belirginse, nerede durulmayacağı konusunda da o kadar belirgindir.

Bu makalenin sizi sabit bir metin aramaya yönlendirmeyeceği yerlerden biri de tavaftır. İnternette, Kâbe etrafındaki yedi şavtın her birine farklı bir dua atayan uzun listeler dolaşmaktadır; oysa sabit olan uygulama bundan daha sınırlıdır ve tavaf üzerine yazılmış bir başka makale bu konuyu bütünüyle ele almaktadır. Bu yüzden, aynı delilleri burada tekrarlamak yerine o alanı ilgili makaleye bırakıyoruz.

Bu durakları yan yana koyduğunuzda, giriş kısmındaki hadisin zayıf senedinin tek başına sunamayacağı, ancak sahih delillerin ona ihtiyaç duymadan ortaya koyduğu bir tablo belirir: Hac ibadetini yerine getiren bir hacı, defalarca belirli bir yere yerleştirilir, kıbleye dönmesi istenir ve ardından ya o anı sabitlemek için belirli bir dua metni verilir ya da sadece dua etmesi gerektiği dışında hiçbir şey verilmez. Bu iki durumun hiçbiri isteğe bağlı değildir. Safa’da, Merve’de ve Müzdelife’deki sabit metinler, kalp bir şeyler toparlayamayacak kadar bunaldığında dilin boş kalmasını engeller; Arafat’taki ve iki tepedeki zikirlerin arasındaki açık sessizlikler ise, bu ibadetin bir kısmının size önceden yazılmış olarak verilemeyeceğinde ısrar eder, çünkü o kısım bizzat size ait olmalıdır.

Bu düzeni son cemrenin ötesine taşımak, talimatın daha zor olan kısmıdır. Quran Gallery’deki Ezkar koleksiyonu, tam da burada anlatılan anlar için —ayakta duruş, kaldırılan eller, sabit zikirler arasında söylenen sözler— sahihliği kanıtlanmış ifadeleri barındırır. Böylece, ister hac sırasında ister evdeki sıradan bir günde olsun, bu anlarda söylenenler o yıl tesadüfen dilden dile dolaşan sözlerden derlenmiş değil, sahih olduğu bilinen ifadeler olur.