Articles
Her Aşamanın Kendi Sözü Var: Haccın Kur'an'daki Zikir Takvimi
Hac, zikri hacının kendi disiplinine bırakmaz. Kur'an, zikri belirli duraklara —Müzdelife gecesine, kurbana, sayılı günlere— bağlar ve Sünnet, ihramın başladığı andan itibaren ona sözlü bir form kazandırır.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 5 dakikalık okuma
Bir hacı mikat sınırını geçip ihrama girdiği an, henüz tek bir mensek bile yerine getirilmeden ondan istenen ilk şey hareket değil, sözdür. Âişe (Allah ondan razı olsun) bunu doğrudan şöyle tarif etmiştir:
“Peygamber’in (sallallahu aleyhi vesellem) telbiyeyi nasıl getirdiğini çok iyi biliyorum: ‘Lebbeyk Allāhümme lebbeyk, lebbeyke lâ şerîke leke lebbeyk, innel hamde ven-ni’mete leke’ — Buyur Allah’ım, buyur. Buyur, Senin hiçbir ortağın yoktur, buyur. Şüphesiz hamd, nimet ve mülk Senindir.”
Bu rivayet, baskısının 2/561. sayfasında, telbiye babında kayıtlıdır. Bu sözlerin ilk söylendiği andan hacının ilk taşları atmak üzere Mina’ya ulaştığı ana kadar yolda, araçta, dinlenirken defalarca tekrarlanması amaçlanmıştır. Hac bir duruşla değil, bir sözle başlar.
Bu niteliği taşıyan sadece açılış sözleri değildir. Bedenle yerine getirilen bazı menasik de öyledir. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur:
“Cemrelere taş atmak ile Safa ve Merve arasında sa’y yapmak, yalnızca Allah’ın zikrini ikame etmek için meşru kılınmıştır.”
Bu hadis, bizzat Tirmizî’nin hasen sahih olarak derecelendirdiği baskısının 2/236. sayfasında yer almaktadır. Ancak bir amacı isimlendirmek, bir uygulamayı tarif etmekle aynı şey değildir. Hadis size bu iki mensekin neden var olduğunu söyler; zikrin neden oluştuğunu veya haccın on günü boyunca tam olarak ne zaman yapılması gerektiğini söylemez. Bunun için hacının tahminde bulunmasına gerek yoktur; Kur’an, zikri ismen üç ayrı durakta takvime bağlar.
Bu durakların ilki, Arefe Günü ile onu takip eden günler arasındaki kesişim noktasında yer alır:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ
”[Hac mevsiminde] Rabbinizden bir lütuf aramanızda sizin için bir günah yoktur. Arafat’tan akın akın döndüğünüzde Meş’ar-i Haram’da Allah’ı zikredin. O sizi nasıl hidayete erdirdiyse, siz de O’nu öylece zikredin. Şüphesiz siz bundan önce sapkınlardan idiniz.”
Meş’ar-i Haram, hacıların Arafat’tan ayrıldıktan sonra hava karardığında ulaştıkları ve çoğunun Mina’ya geçmeden önce geceyi açık havada geçirdiği geniş düzlük olan Müzdelife’dir. Ayet, bu geceyi yorucu iki gün arasındaki bir dinlenme molası olarak tanımlamaz. Oraya varıldığında özellikle zikredilmesini emreder ve bu emri somut bir temele dayandırır: Sizi en başından oraya ulaştıran hidayete. O’nu zikretmek, hidayete erdirilmiş olmaya verilecek en uygun karşılık olarak çerçevelenir; bu, programda bir boşluk değil, vazifesi olan bir gecedir.
İkinci durak, takip eden günlerde yenilen ve paylaşılan eti ortaya çıkaran mensekin tam merkezinde yer alır:
لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ
“Kendileri için birtakım faydalara şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği hayvanlar üzerine belli günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin ve darda kalan fakiri de doyurun.”
Ayetin sunduğu sıralamaya dikkat edin. Hacının bir hayvan kestiğini ve zikrin de onun üzerine okunan bir dua olarak eklendiğini söylemez. Hayvanın, üzerine Allah’ın adı anılsın diye rızık olarak verildiğini söyler; yani ismin anılması, sonradan eklenen bir süs değil, kurbanın kesilmesinin asıl nedenidir. Ve bu, Kur’an’ın geri kalanının Kurban Bayramı’nın ilk gününe ve hemen sonrasındaki günlere bağladığı bir ifade olan “belli günlerde” gerçekleşir; bu, bir sonraki emrin kapsadığı takvim dilimiyle aynıdır.
Bu zaman dilimi —Teşrik Günleri— kendine ait bir emir alır:
۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
“Sayılı günlerde Allah’ı zikredin. Kim iki gün içinde acele edip [Mina’dan] ayrılırsa ona günah yoktur. Kim de geri kalırsa, [Allah’a karşı] gelmekten sakındığı sürece ona da günah yoktur. Allah’a karşı gelmekten sakının ve bilin ki siz mutlaka O’nun huzurunda toplanacaksınız.”
Nübeyşe el-Hüzelî (Allah ondan razı olsun), Peygamber’in (sallallahu aleyhi vesellem) bu günlerin tam olarak ne için olduğunu şöyle ifade ettiğini aktarmıştır:
“Herkese yetmesi için kurban etlerini üç günden fazla saklamanızı yasaklamıştık. Allah artık bir genişlik getirdi; ondan yiyin, saklayın ve sadaka olarak verin. Bu günler yeme, içme ve Allah’ı zikretme günleridir.”
Bu rivayet, eserin editörünün isnadını sahih olarak derecelendirdiği baskısının 4/436. sayfasında kayıtlıdır. İkisini birlikte okuduğunuzda belirli bir şey yerine oturur: Bunlar, Arafat’ın yoğunluğunu dengelemek için hacca eklenmiş çileli günler değildir. Bu günlerde oruç tutulmasına kesinlikle izin verilmez. Bu takvime göre zikir, hacının dünyadan elini eteğini çekerek yaptığı bir şey değildir; bir yemeği yemek ve onu paylaşmakla yan yana yürür ki ayet ve hadis de onu tam olarak buraya yerleştirir.
Kur’an’ın hacdaki zikirle ilgili son emri, menasikin bizzat kendisi bittikten sonra gelir:
فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ
“Hac menasikinizi tamamladığınızda, atalarınızı andığınız gibi, hatta ondan daha kuvvetli bir anışla Allah’ı zikredin. İnsanlardan öyleleri vardır ki, ‘Rabbimiz, bize dünyada ver’ derler; böylesinin ahirette hiçbir nasibi yoktur.”
İslam’dan önce, Mina’da toplanıp ataların isimlerini saymak ve onlarla övünmek, haccın ifa ediliş biçiminin bir parçasıydı. Ayet, ilk muhataplarının benliklerine çoktan işlemiş olan bu içgüdüyü alır ve tamamen başka bir yöne çevirir: Allah’ı en az aynı yoğunlukta veya daha fazlasıyla zikredin. Ayet, hüsran tablosunu doğrudan isimlendirerek sona erer: Hacdan sadece bu dünya hayatı için bir şeyler isteyerek ayrılan bir kişi, haccın etrafında şekillendiği asıl gayenin içini boşaltmış demektir.
İşte bu beş ayetteki takvimin özeti budur. Hacda zikir, samimi bir hacının tesadüfen içinde bulunduğu bir ruh hali değildir. Mikatta söylenen ilk sözlerden Mina’da yerine getirilen en son menseke kadar uzanan, isimleri belirlenmiş yerler ve günlerle bizzat şeriatın içine yazılmıştır. Hacdan geriye kalan asıl mesele, ihram katlanıp kaldırıldıktan sonra da aynı zikrin muhafaza edilip edilmediğidir. Quran Gallery’deki Adhkar koleksiyonu da tam olarak bunun için vardır: Hac bittikten sonraki her şeyi oluşturan sıradan günler için sahihliği kanıtlanmış zikir sözleri.
Yukarıdaki alıntılardan herhangi biri, belirttikleri sayfalarla uyuşmuyorsa bunu bilmek isteriz; vahiy veya nebevi sözler hakkındaki bir iddia, ancak okuyucu tarafından kontrol edilebiliyorsa dile getirilmeye değerdir. Allah, bu yıl O’nun huzurunda duran herkesin haccını kabul etsin ve evlerimize döndükten çok sonra bile dillerimizi ve kalplerimizi O’nun zikriyle meşgul kılsın.