Mina'dan Uzakta Kurban Bayramı: Namaz, Tekbir ve Bekleyen Sofra

Mina’da bulunan bir avuç hacı için Zilhicce’nin onuncu günü bir yapılacaklar listesidir: şeytan taşlama, kurban kesme, saç tıraşı. Geri kalan herkes için —ki bu günü idrak edecek olanların neredeyse tamamı demektir— çok daha sade bir sabahtır. Namaza yürürsünüz, yolda yüksek sesle bir zikir söylersiniz ve yemek yemek için her zamankinden daha uzun süre beklersiniz. Bunların hiçbiri, başka bir yerde gerçekleşen “asıl” ibadetin etrafını dolduran teferruatlar değildir. Kaynaklar her bir parçayı ve bu kadar sıradan görünen bir günün neden teslimiyet anlamına gelen bir isim taşıdığını açıkça belirtir.

Kurban Bayramı (Îd-i Edhâ) henüz ortada yokken, Medine’nin her yıl kutladığı iki günü zaten vardı. Enes b. Mâlik bu günlere ne olduğunu şöyle anlatır:

قَدِمَ رسولُ الله المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: «ما هذان اليومَان؟» قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله: «إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ»

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine’ye geldiğinde, Medinelilerin oyun oynayıp eğlendikleri iki günleri vardı. “Bu iki gün nedir?” diye sordu. “Biz Câhiliye döneminde bu günlerde oyun oynardık,” dediler. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah, o iki günün yerine size onlardan daha hayırlı olanını verdi: Kurban Bayramı ve Ramazan Bayramı.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, 2/345. sayfa, 1134 numaralı hadis, Enes b. Mâlik’ten rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri, sayfadaki notlarında isnadın sahih olduğunu belirtmişlerdir.

Dikkatle okunduğunda bunun, takvimdeki iki tarihin el değiştirmesinden ibaret bir hikâye olmadığı görülür. Bu, eski günlerin oyun oynamaktan öte bir içeriği olmadığına, yenilerinin ise belirli bir temel üzerine inşa edildiğine dair bir beyandır. Aşağıda anlatılanlar da işte bu temelin ne olduğunu ortaya koymaktadır: Belirli bir şekli olan bir namaz, o namaza giderken söylenen bir zikir ve canınızın istediğinden daha geç yemeniz gereken bir yemek.

Hz. Peygamber’in mutat uygulamasını anlatan Ebû Saîd el-Hudrî, söze namazın kılındığı yerle başlar:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ، فَيَبْدَأُ بِالصَّلَاةِ، فَإِذَا صَلَّى صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ، قَامَ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، وَهُمْ جُلُوسٌ فِي مُصَلَّاهُمْ

Allah Resulü, Kurban ve Ramazan bayramı günlerinde (namazgâha) çıkar ve ilk olarak namazla başlardı. Namazını kılıp selam verdikten sonra ayağa kalkar ve musallalarında (namazgâhlarında) oturmaya devam eden cemaate dönerdi.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 2/605. sayfa, 889 numaralı hadis, Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayet edilmiştir.

Musalla kelime anlamı olarak sadece namaz kılınan yer demektir, ancak burada özel bir işlevi vardır: Günlük namazların kılındığı mescit değildir. Bütün şehir dışarı çıkar; gelecek herkesi alacak büyüklükte, ortak ve açık bir alana gider, ardından Hz. Peygamber’in söyleyeceklerini dinlemek için namazdan sonra orada oturmaya devam ederdi. Bugün herhangi bir şehrin o sabah özel olarak inşa edilmiş bir alanda, bir salonda veya sahip olduğu en büyük camide namaz kılması, o yerin ne kadar alana sahip olduğuyla ilgili bir meseledir ve fakihler de bu konuyu buna göre ele almışlardır. Bu rivayetin asıl belirlediği şey, mekân seçiminin altında yatan ruhtur: Mahalle camilerindeki sıradan döngünün aksine, tüm topluluğun aynı anda, tek bir yerde, tek bir cemaat olarak toplanması.

Evden çıkıp o alana varana kadar, yol boyunca yüksek sesle söylenmesi gereken bir şey vardır. Nâfi’, İbn Ömer’in bu uygulamasını şöyle aktarır:

أَنَّهُ كَانَ إِذَا غَدَا يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ يَجْهَرُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُصَلَّى ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَ الْإِمَامُ

Kurban ve Ramazan bayramı günlerinde yola çıktığında, namazgâha varıncaya kadar yüksek sesle tekbir getirir, imam gelene kadar da tekbir getirmeye devam ederdi.

— Sünen-i Dârekutnî, adlı eserin 2/381. sayfası, 1716 numaralı rivayet, İbn Ömer’in uygulamasını Nâfi’den aktarmaktadır.

Bu, Hz. Peygamber’in bir sözü değil, bizzat İbn Ömer’in ne yaptığına dair bir rivayettir. Fakihler, bu dönemde kişinin bireysel tekbirinin tam olarak ne zaman başlayıp ne zaman biteceği konusunda farklı görüşlere sahiptir; bu, mezhepler arasında gerçek bir ihtilaf konusudur ve bu yazının çözeceği bir mesele değildir. Ancak bu rivayetin netleştirdiği şey, yürüyüşün şeklidir: Tekbir, oturup namazın başlamasını beklerken söylenen bir şey değildir. O, oraya giderken sokağın çıkardığı sestir; aynı yönde yürüyen bir yabancının, kendisine söylenmesine gerek kalmadan o sabahın ne sabahı olduğunu anlayabileceği kadar gür bir sestir.

Günün diğer tüm detayları, ona en belirgin şeklini veren o ana doğru adım adım ilerler. Büreyde, Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) iki bayrama nasıl farklı yaklaştığını şöyle aktarır:

كَانَ رَسُولُ اللهِ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ، وَلَا يَأْكُلُ يَوْمَ الْأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ، فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ

Allah Resulü, Ramazan Bayramı günü yemek yemeden evden çıkmazdı; Kurban Bayramı günü ise dönene kadar hiçbir şey yemez, (döndüğünde) kendi kurbanından yerdi.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, 38/88. sayfa, 22984 numaralı rivayet, Büreyde’den nakledilmiştir. Bu baskının editörleri, sayfadaki notlarında bu özel isnadın kendi başına zayıf olduğuna işaret etmekle birlikte, aynı lafza ulaşan diğer yollarla güçlendiğini belirterek rivayeti genel olarak hasen kabul etmişlerdir.

Ramazan Bayramı’nda (Fıtr) sıralama şöyledir: Önce ye, sonra çık. Çünkü güne adını veren oruç (fıtr/iftar) zaten sona ermiştir ve artık beklenecek bir şey kalmamıştır. Kurban Bayramı’nda (Edhâ) ise sıralama tersine döner ve asıl mesele de bu tersine dönüştür: Önce dışarı çıkarsınız, namaz kılarsınız ve ancak ondan sonra, kurban fiilen kesildiğinde, bizzat o kurbandan elde edilen günün ilk gerçek yemeği sofraya gelir. Birçok hane bu günü kendi kurbanını keserek idrak eder; bu kurbanın neleri gerektirdiği ve kimin üzerine vacip olduğu ayrı bir konudur. Bu rivayetin sabitlediği şey ise daha basittir ve bir hanenin kurbanı bizzat kesip kesmediğine bakılmaksızın geçerlidir: Bu günde yemek, sabahın ilk hadisesi değildir. O, başka bir şeyden vazgeçildikten sonra kasten sonraya bırakılmış bir ödüldür.

Yukarıdaki üç uygulamanın hiçbiri, bu günün neden bu isimle —kurban kelimesinden gelen el-Edhâ— anıldığını ve neden kurbanın diğer her şeyin etrafında döndüğü bir merkez olduğunu açıklamaz. Bunun için kaynaklar Medine’nin çok daha öncesine, bir baba ile oğlu arasındaki o konuşmaya uzanır:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Çocuk kendisiyle birlikte koşup yürüyecek çağa gelince İbrahim ona, “Yavrum, ben rüyamda seni boğazladığımı gördüm. Düşün bakalım, ne dersin?” dedi. O da, “Babacığım, emrolunduğun şeyi yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın” dedi.

— Sâffât Suresi, 37:102

Bu diyalogda neyin olmadığına dikkat edin. İbrahim, rüyayı bir emir olarak duyurup oğlunu bunu yerine getirmek üzere dışarı çıkarmaz. Ona ne düşündüğünü sorar; zaten bağlayıcı olduğunu anladığı bir emri bir başkasına sunar ve zorla alınmış değil, özgürce verilmiş bir cevap bekler. Oğlu da işi yokuşa sürmez, pazarlık yapmaz veya nedenini sormaz. Babasının ifadesini düzeltir: Bu senin ne gördüğünle ilgili bir mesele değil, neyle emrolunduğunla ilgili bir meseledir; öyleyse yap. Sonraki dört ayet daha sonra olanları aktarır: İkisi de teslim oldu, çocuk yüzüstü yatırıldı ve bıçak işini bitirmeden önce bir ses yankılandı. Ardından güne adını veren o ayet gelir:

وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

Biz, oğluna bedel ona büyük bir kurban verdik.

— Sâffât Suresi, 37:107

Fidye, bir bedelin yerine sunulan bir alternatif değildir; her iki tarafça da bedelin tamamı üzerinde anlaşmaya varıldıktan sonra ödenen şeydir. Baba ile oğul arasındaki bu diyalogun o an için ikisi açısından da sembolik hiçbir yanı yoktu. Bu çocuk için bir ömür boyu beklemiş yaşlı bir adam onu kendi elleriyle feda etmeyi kabul etti ve çocuk da feda edilmeyi kabul etti; üstelik her ikisi de bir fidye geleceğini henüz bilmiyordu. İşte teslimiyet kelimesinin burada tarif ettiği alışveriş budur: Sadece bir duygu değil, her ikisinin de en çok sevdiği şeyi, geri verileceğine dair hiçbir işaret yokken fiilen ve bütünüyle feda etmesidir.

Bu günün diğer tüm detayları, o tek diyalogun küçük ve güvenli bir yansımasıdır. Bu sabah namazgâha yürüyen hiç kimseden bir çocuğunu feda etmesi istenmiyor. Ancak aynı eylem sırasının minyatür bir versiyonu onlardan talep ediliyor: Tam olarak nedenini anlamadan önce yola çıkın, içinizden gelmesini beklemek yerine yolda o sözleri yüksek sesle söyleyin, yemeği ilk sıraya koymak yerine sonraya bırakın. Allah, Medine halkına iki boş günün yerine daha hayırlı iki gün verdiğini bildirmişti. Kurban Bayramı’nı daha hayırlı kılan şey tek başına namaz, tekbir veya yemek değildir; bunların her birinin, hiçbirimizin doğrudan sınanmayacağı o anla kasten aynı şekil üzerine inşa edilmiş olmasıdır.

Eğer yukarıda hatalı bir şey varsa —Arapça metnin ruhunu yansıtmayan bir çeviri, iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfa, kaynağından daha ileri götürülmüş bir çıkarım— lütfen bize bildirin. Hatalı bir şekilde öylece kalmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ bu sabah namazgâha yapılan her yürüyüşte getirilen tekbirleri kabul etsin ve kendi sofrasını bekleyen herkese, ilk olarak İbrahim ve oğluna bahşedilen o sabrı ihsan eylesin.