On Günün Ardından: Bir İbadet Mevsiminin Asıl Amacı Neydi?

Zilhicce’nin on dördü geldiğinde mevsimin sona erdiği açıkça görülür. Bir haftayı aşkın süredir her namazın ardından getirilen tekbir sesleri dinmiştir. Kurban etleri yenmiş ya da çoktan dağıtılmıştır. Aynı on günü Mina, Arafat ve Müzdelife arasında geçiren hacılar dönüş yolundadır veya evlerine varmışlardır bile. Ve evinden hiç ayrılmayan — dokuzuncu gün oruç tutan, sıradan bir oturma odasında tekbir getiren, elinden geldiğince sadaka veren — okur ise, üzerinde hiçbir şey yazmayan bir güne uyanır. Tamamlanacak bir seyahat programı, silkelenecek bir toz, mevsimi kıyaslayacak bir yolculuk yoktur.

Bu boşluk, bir hacının yaşadıklarının daha küçük bir versiyonu değildir. Bu, arkasına saklanılacak hiçbir ritüelin kalmadığı bir anda açıkça sorulan şu sorudur: Eğer bugünün sıradan bir salı gününden hiçbir farkı yoksa, tüm bunlar ne içindi?

Buhârî, Hz. Âişe hakkındaki bir rivayeti, bir ibadet mevsimini ne kadar çaba gerektirdiğiyle ölçenlere bir başlıktan ziyade bir uyarı niteliği taşıyan şu bölüm başlığı altında sunar: “Amellerde itidal ve devamlılık”:

سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاعْلَمُوا أَنْ لَنْ يُدْخِلَ أَحَدَكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَأَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ أَدْوَمُهَا إِلَى اللهِ وَإِنْ قَلَّ

Doğru olana tutunun, ona elinizden geldiğince yaklaşın ve bilin ki hiçbiriniz sadece amelleriyle cennete giremez. Allah’a en sevimli gelen amel, az da olsa devamlı olanıdır.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, basılı nüsha 8/98, 6464 numaralı hadis, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

Müslim aynı rivayeti kendi başlığı altında —gece namazı veya başka herhangi bir amelde devamlılığın fazileti— toplar ve Buhârî’nin versiyonunda yer almayan, ravinin bizzat kendisiyle ilgili bir cümleyi muhafaza eder:

أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ. وَكَانَتْ عَائِشَةُ إِذَا عَمِلَتِ الْعَمَلَ لَزِمَتْهُ

Yüce Allah’a en sevimli gelen amel, az da olsa devamlı olanıdır. Âişe bir amel işlediğinde ona devam ederdi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, tahkiki, basılı nüsha 1/541, 783 numaralı hadis, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

Bu son cümle göründüğünden çok daha derin bir anlam taşır. Bu, bir sahabenin alışkanlıklarına dair biyografik bir not değildir. Bu, standardın tek bir örneğe dönüştürülmüş halidir: Hz. Âişe’nin en güçlü olduğu anlarda bir defalığına başardığı şey değil, kimsenin çetelesini tutmadığı günlerde yapmaya devam ettiği şeydir. Bu ölçüye göre, alışılmadık derecede yoğun geçen on gün hiçbir zaman asıl sınav değildi. Asıl sınav, o günlerde yapılan amellerden hangisinin on dördüncü günde hâlâ yapılıyor olduğudur.

Tereddüt edip sonra geri dönen müminler hakkındaki bir ayeti tefsir ederken İbn Useymîn, ilk nesillerden bazılarının kendi durumlarını kontrol etmek için kullandıkları ve bunu doğrulamak adına içsel bir hissi beklemedikleri şu sözü kaydeder:

قال بعض السلف: إن من علامة قبول الحسنة الحسنة بعدها، ومن علامة ردها السيئة بعدها

Selef’ten bazıları şöyle demiştir: Bir iyiliğin kabul edildiğinin alametlerinden biri, ardından gelen iyiliktir; reddedildiğinin alametlerinden biri ise ardından gelen kötülüktür.

— Tafsīr al-ʿUthaymīn: Āl ʿImrān, adlı eserin basılı nüshası 2/341, Sūrat Āl ʿImrān, 3:155 tefsiri.

Burada içsel hiçbir şey talep edilmez. Bu söz, okuru, on günün geride bırakmış olabileceği ya da bırakmadığı bir kabul hissini aramak üzere kendi kalbini yoklamaya göndermez; zira kalpler bu konuda güvenilir şahitler değildir ve burada alıntılanan selef de onlara böyle muamele etmemiştir. Bu söz, dışarıdan kontrol edilebilir bir ölçü sunar: İkinci bir amel var mı? Tekbirin tekrarı değil, on günün yoğunluğunun yeniden yaratılması değil; boyutu ne olursa olsun, bu amelin doğurduğu yeni bir amel. On dördüncü gün, bu gerçeğin her iki durumda da görünür hale geldiği ilk gündür.

Kısa bir sure tam da bu ana hitap eder; ismen haccın bitişine değil, herhangi bir çabanın geride kaldığı ve bir sonrakinin henüz başlamadığı o ana:

فَإِذَا فَرَغْتَ فَٱنصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرْغَب

O hâlde boş kaldığında [bir işi bitirdiğinde] yine kalk yorul [başka bir işe giriş] ve yalnız Rabbine yönel.

— Sūrat al-Sharḥ, 94:7–8

Taberî, ilk müfessirlerin bu ayet hakkındaki görüşlerini sıralar —namazdan boşaldığında duaya yönel; savaştan boşaldığında ibadete yönel; dünya işlerinden boşaldığında namaza yönel— ve ardından hangisini en güçlü bulduğunu belirtir:

وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: إِنَّ اللَّهَ تعالى ذكرُه أَمَر نبيَّه أنْ يجعلَ فراغَه مِن كلِّ ما كان به مشتغلًا، مِن أمرٍ دنياه وآخرتِه، مما آدَى له الشغلُ به، وأمَره بالشغلِ به - إلى النصَبِ في عبادتِه، والاشتغالِ فيما قرَّبه إليه، ومسألتِه حاجاتِه، ولم يَخْصُصْ بذلك حالًا مِن أحوالِ فراغِه دونَ حالٍ، فسواءٌ كلُّ أحوالِ فراغِه؛ مِن صلاةٍ كان فراغُه، أو جهادٍ، أو أمرِ دنيا كان به مشتغلًا؛ لعمومِ الشرطِ في ذلك، مِن غيرِ خصوصِ حالِ فراغٍ دونَ حالٍ أخرى

Bu konudaki görüşlerin en doğrusu şunları söyleyenlerin görüşüdür: Allah —O’nun şanı yücedir— Peygamberine, kendisini meşgul eden dünya veya ahiret işlerinden, bu meşguliyetin ona bedeli ne olursa olsun, boşaldığı anı O’na ibadette çabaya dönüştürmesini, kendisini O’na yaklaştıracak şeylerle meşgul olmasını ve ihtiyaçlarını O’ndan istemesini emretmiştir. O, bunu bir bitirme durumuna has kılıp diğerini dışarıda bırakmamıştır; boş kalma durumlarının hepsi aynıdır. İster namazdan, ister cihaddan, isterse kendisini meşgul eden bir dünya işinden boşalmış olsun fark etmez. Zira zikredilen şart, bir bitirme durumunu diğerine tahsis etmeksizin geneldir.

— Tafsīr al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān, tahkiki, basılı nüsha 24/499, Sūrat al-Sharḥ, 94:7 tefsiri.

On dördüncü gün bağlamında okunduğunda, bu genellik meselenin ta kendisidir. Taberî, ayetin kastettiği boş kalma halinin Hac, Ramazan veya tek bir özel durumla isimlendirilmediğini açıkça belirtir; ayet, kişinin çabası üzerinde hak iddia eden herhangi bir şeyden boşalmayı ifade eder. On gün de böyle bir haktı ve artık bitti. Bu okumaya göre ayet, on gün bittiği için okura bir mola hakkı tanımaz. Bizzat bitiş anının kendisini, bir sonraki çabanın vaktinin geldiği an olarak adlandırır.

Sırf sona erdi diye kimseden on gün hakkında farklı hissetmesi beklenmez. Ancak Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi en devamlı amelini nasıl sonlandırdığına dair bir detay, bugünün ötesine taşımaya değerdir:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا، وَقَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

Allah Resulü namazını bitirdiğinde üç defa istiğfar eder ve şöyle derdi: “Allah’ım, sen Selâm’sın, selamet sendendir. Ey celâl ve ikram sahibi, sen ne yücesin.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, tahkiki, basılı nüsha 1/414, 591 numaralı hadis, Sevbân’dan rivayet edilmiştir.

O, bunu günde beş vakit kılınan sıradan namazların ardından, az önce biten namazın iyi geçip geçmediğine bakmaksızın söylerdi. İstiğfar, Ramazan’ın veya Haccın sonuna saklanan bir şey değildi; onun devam ettiği en küçük ve sürekli amelin standart kapanışıydı. Bir ibadet mevsimi de bundan farklı bir şey değildir. On dördüncü gün, on günün ardından yas tutmayı veya kişinin kendisini tebrik etmesini gerektirmez. Dünkü öğle namazını kapatan ve bugünkünü de kapatacak olan aynı üç kelimeyi gerektirir.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, söylediğimizi iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfa, kaynağının izin verdiğinden daha ileri götürülmüş bir iddia— lütfen bize bildirin. Hatalı bir şekilde öylece kalmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ bu on günde sunulanları kabul etsin, eksik kalanları bağışlasın ve ardından gelen ameli, bunların kabul edildiğinin bir işareti kılsın.