Aracısız İbadet: Dua Aslında Nedir?

Çoğu insana duanın ne olduğunu sorarsanız size şu manzarayı tarif ederler: açılmış eller, Arapça birkaç kelime, namazdan sonraki o kısa an. Bu manzara gerçektir ama duanın tanımı bu değildir. Dua en basit haliyle Allah ile konuşmaktır; bir ihtiyacı dile getirmek, bir korkuyu itiraf etmek, yalnızca O’nun verebileceği bir şeyi istemektir. Kur’an ve Sünnet, bu eylemin aslında ne olduğu konusunda son derece nettir. Dua, işleme konulup beklemeye alınan bir dilekçe değildir. “Asıl” ibadetler başka bir yerde gerçekleşirken aradan çıkarılan, ibadetin daha önemsiz bir akrabası da değildir. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi ifadeleriyle bizzat ibadetin ta kendisidir.

Kur’an’da Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) verilen talimatları okuduğunuzda sürekli aynı kalıpla karşılaşırsınız: Biri bir soru sorar ve cevap onun aracılığıyla gelir: “Sana hilalleri soruyorlar… De ki…”, “Sana içkiyi ve kumarı soruyorlar… De ki…“. Ancak bir ayet bu kalıbı tamamen bozar.

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

Kullarım sana beni sorduklarında (bilsinler ki) şüphesiz ben onlara çok yakınım. Bana dua ettiğinde dua edenin duasına karşılık veririm. Şu halde onlar da benim çağrıma icabet etsinler ve bana iman etsinler ki doğru yolu bulabilsinler.

— Bakara Suresi, 2:186

Burada “de ki” emri yoktur. Allah ayetin tam ortasında, aktarılan bir talimat olmaksızın, isteyen ile kendisinden istenen arasına hiç kimseyi koymadan birinci tekil şahısla doğrudan cevap verir. Dua için randevuya, bir alimin iznine veya sıradan halin ötesinde özel bir ritüel durumuna ihtiyaç yoktur. Uzanırken, işe yürürken, Arapça dışında bir dilde ve kişinin daha önce hiç ezberlemediği kelimelerle yapılabilir. Ayetin belirttiği tek şart, kişinin gerçekten dua edip O’na seslenmesidir.

Bu, yaratılan ile Yaratıcı arasındaki ilişki için gerçekten de eşine az rastlanır bir durumdur. Birinden bir şey istenen çoğu sistem —bir mahkeme, bir devlet dairesi, hatta sıradan bir insan ilişkisi— bir aracı, bir form veya en azından bir bekleme süresi gerektirir. Dua bunların hiçbirine tabi değildir. İstek ile onu İşiten arasında; söylenen veya söylenmeyen, yüksek sesle dile getirilen veya sadece kalpten geçirilen kelimelerden başka hiçbir şey durmaz.

Dua ile ibadet arasındaki bağ, okuyucuların kendi kendilerine çıkardıkları bir sonuç değildir; bu durum biri Kur’an’da, diğeri de aynı ayeti açıklayan Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafından olmak üzere iki kez açıkça ifade edilmiştir.

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

Rabbiniz şöyle buyurdu: “Bana dua edin, duanıza karşılık vereyim. Bana ibadet etmeyi kibrine yediremeyenler aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir.”

— Mü’min (Gāfir) Suresi, 40:60

Tek bir cümle içindeki şu değişime dikkat edin: Emir Allah’a dua etmek, uyarı ise O’na ibadet etmeyi kibrine yedirememek üzerinedir. Kur’an bu ikisini aynı eylem olarak ele alır. Sahabeden Nu’mân b. Beşîr, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu eşitliği açıkça dile getirdiğini ve ardından yukarıda alıntılanan ayeti okuduğunu işittiğini aktarmıştır:

الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ

“Dua ibadettir.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı 5/292. sayfa, 3247 numaralı hadis. Tirmizî’nin kendisi tarafından aynı sayfada hasen sahih olarak derecelendirilmiştir.

Bu durum, el açıp istemenin aslında ne olduğunu yeniden şekillendirir. Dua, ibadete bir hazırlık veya “düzgün” bir ibadet yapamayacak kadar acelesi olan birinin başvurduğu bir alternatif değildir. Zorlu bir toplantıya yürürken “Allah’ım, bunu benim için kolaylaştır” demek, Peygamber’in kendi ifadesiyle ibadettir; belirli vakitler ve şekiller etrafında inşa edilmiş ritüellerden hiçbir eksiği yoktur.

Dua ancak gerçek bir asimetri karşısında anlam kazanır. Allah’ın ilmi bilinebilecek her şeyi kuşatır; insanın bilgisi ise neredeyse hiçbir şeyi. Allah’ın kudreti var olan her şeye uzanır; insanın gücü ise kendi iki elinden öteye geçemez, hatta çoğu zaman o kadarına bile yetmez. İstemek, aksini iddia etmek yerine bu gerçeği açıkça ifade etmektir; ihtiyacın, onu gerçekten karşılayabilecek tek makama itiraf edilmesidir.

İşte bu yüzden dua, ubudiyyet ile, yani kendi kendine yetmek yerine birine ait olma ve ona muhtaç olma hali olan kullukla iç içedir. İstemek, insanın kendi kaynaklarını tükettikten sonra yaptığı bir şey değildir; başından beri içinde bulunduğu durumun dürüstçe dile getirilmesidir. Kur’an bu durumu reddetmeyi bir bağımsızlık değil, bir tür kibir olarak adlandırır; “Bana dua edin” emrini veren aynı ayet, bunun alternatifini özgüven olarak değil, kibir olarak isimlendirerek son bulur.

Dua ile ilgili endişelerin çoğu zaman yanlış yöne işaret etmesinin nedeni de budur. İnsanlar, sanki isteme eyleminin başarısını ölçen şey sonuçmuş gibi, bir cevap gelip gelmeyeceği konusunda endişelenirler. Ancak dua başlı başına bir ibadetse, onun değeri, tıpkı namazın değerinin kişinin namazdan çıkarken ne hissettiğine bağlı olmaması gibi, sonuca bağlı değildir. Bizden istenen şey bizzat isteme eyleminin kendisidir; cevabın zamanlaması ve şekli ise, ihtiyacı daha dile getirilmeden önce bilen Allah’a aittir.

İnsan, hiçbir şey istememenin bir tür ölçülülük olduğunu düşünebilir: Allah’ı küçük meselelerle meşgul etmemek, özel bir şey talep etmeden ne gelirse kabullenmek daha iyidir diye akıl yürütebilir. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bu mantığı doğrudan çürütmüştür. Ebû Hureyre’nin aktardığına göre:

إِنَّهُ مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ

“Kim Allah’tan istemezse, Allah ona gazap eder.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı 5/387. sayfa, 3373 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Mü’min Suresi’nin kibir hakkındaki uyarısıyla birlikte okunduğunda, bu iki kaynak aynı hatayı iki farklı yönden tarif etmektedir: Biri, istemekten kaçınmanın kişiye neye mal olduğunu söylerken, diğeri bu eylemin o kişi hakkında neyi açığa çıkardığını belirtir. İstememek bir ölçülülük değildir. Bu, kimseden hiçbir şeye ihtiyacı yokmuş gibi davranan birinin duruşudur; yani tam da Kur’an’ın ibadet etmeyi kibrine yedirememek olarak adlandırdığı duruştur.

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) yemekten önce, evden çıkarken, uyanırken veya zorluk anlarında belirli ifadeler öğretmiş olsa da, bunların hiçbiri ezberlenmiş Arapça metinler veya belirli bir saat gerektirmez. Quran Gallery’nin Ezkar koleksiyonu, her defasında kendi kelimelerini aramak yerine bizzat Peygamber’in kullandığı kelimeleri isteyenler için bu nebevi ifadeleri Arapçası, okunuşu ve çevirisiyle birlikte tek bir yerde toplamaktadır.

Yukarıdaki her iddiayı, kontrol edilecek hiçbir dayanağı olmayan kuru bir koleksiyon ismine değil, bizzat açıp okuduğumuz bir sayfaya dayandırmaya çalıştık. Eğer buradaki bir alıntıda hata görürseniz bize bildirin, düzeltelim. Ve eğer bu yazı size tam da ihtiyacınız olan bir anda ulaştıysa: O’ndan isteyin. O, yakın olduğunu söylüyor.