Yüksek Sesle Söyleyin: Bu On Günün Aslında Bizden İstediği Zikir

Bu mevsimin insandan beklediği hemen her şey evden ayrılmayı gerektirir. Arafat vakfesi için belirli bir ovada bir çadıra ihtiyaç vardır. Kurban ibadeti için bir hayvan ve onu kesecek bir yer gerekir. Kâbe’yi tavaf etmek için Kâbe’nin bizzat kendisine ihtiyaç vardır. Eğer bu Zilhicce ayında yolculuğa çıkmıyorsanız, mevsimin büyük bir kısmı kelimenin tam anlamıyla başka bir yerde yaşanıyor demektir.

Ancak bir ibadet var ki böyle değildir. Ne bilet, ne kurbanlık, ne de bir ova gerektirir. Sadece, halihazırda başka her şeyi konuşmakta özgür olan bir dilin doğru yöne çevrilmesine ihtiyaç duyar. Kaynaklar bu ibadetin uygulamada nasıl göründüğü konusunda oldukça nettir ve bu, kapalı kapılar ardında gizlice yapılan bir alışkanlık gibi görünmemektedir.

Bunun çıkış noktası, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) takvimin bu dilimini doğrudan isimlendirdiğini işiten Abdullah bin Ömer’den gelen bir rivayettir:

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ

Allah katında bu on günden daha ulu ve içinde yapılan amellerin O’na daha sevimli olduğu başka hiçbir gün yoktur. Öyleyse bu günlerde tehlil (لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ, “Allah’tan başka ilah yoktur”), tekbir (اَللَّهُ أَكْبَرُ, “Allah en büyüktür”) ve tahmid (اَلْحَمْدُ لِلَّهِ, “Hamd Allah’a mahsustur”) zikirlerini çoğaltın.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, 10/296. sayfa, 6154 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri, rivayetin metninin sahih olduğunu belirtmekle birlikte, Yezîd bin Ebî Ziyâd adlı bir ravi nedeniyle bu özel senedin zayıf olduğuna ve aynı rivayetin külliyatın başka yerlerinde de geçtiğine dikkat çekmektedir.

Emrin ne olmadığına dikkat edin. Bu on günde oruç tutun, oraya yolculuk edin veya bir yerde vakfeye durun demiyor. Söyleyin diyor; kişinin bulunduğu herhangi bir odada tekrarlayabileceği üç kısa cümle. Bu durum, söz konusu talimatı bu mevsimin dokunduğu herkesin, yani ibadetler arasında mekik dokuyan hacının da, bu ibadetlerin hiçbirini yapma imkânı bulamayıp evinde oturan kişinin de tam anlamıyla erişebileceği bir noktaya taşır.

İlk nesil bu zikirleri uygularken “çoğaltmak” nasıl görünüyordu? Buhârî, bu günlerdeki amellerin faziletine dair bir bölümü açarken bir kuraldan ziyade bir sahneyle cevap verir. Önce İbn Abbas’ın, Kur’an’ın bu mevsim için kullandığı ve Zilhicce’nin on günü olarak tefsir ettiği eyyâm-ı ma’lûmât (“bilinen günler”) ifadesine getirdiği açıklamaya yer verir, ardından da Peygamber’in iki sahabesi hakkında tek bir cümle aktarır:

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا

İbn Ömer ve Ebû Hureyre bu on gün boyunca çarşıya çıkarak tekbir getirirlerdi, insanlar da onlarla birlikte tekbir getirirdi.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 2/20. sayfa, bu günlerdeki amellerin fazileti babında. Buhârî bu rivayeti orada kesintisiz bir senede bağlamadan —hadis âlimlerinin muallak (askıda) olarak adlandırdığı formda— ancak kesin bir rivayet üslubuyla aktarır. El-Elbânî, rivayetin izini ayrıca sürerek onu sahih kabul eder ve Abd bin Humeyd’in daha sonra bunu Amr bin Dînâr üzerinden tam bir senetle aktardığını belirtir — İrvâü’l-Ğalîl, adlı eserin 3/124. sayfası.

Bu sahneyi, aslında neyi tasvir ettiğini düşünerek okuyun. Çarşı, ibadet için ayrılmış bir mekân değildir. Oradaki hiç kimse ibadet etmek için toplanmamıştır; alım satım yapmak için bir araya gelmişlerdir. Peygamber’in iki sahabesi bu sıradan gürültünün içine girmiş ve tanımadıkları insanların duyup daha da öteye taşıyacağı kadar yüksek bir sesle oraya farklı bir seda katmışlardır. Bu tabloda zikir, başkalarının duymasından sakındığınız bir şey değildir. Aksine, bunun için inşa edilmemiş bir ortamda yüksek sesle başlatmaya ve sizden dalga dalga yayılmasına gönüllü olduğunuz bir eylemdir.

Bir nesil sonra, tarihçi ve fakih Meymûn bin Mihrân aynı âdete dönüp baktığında, hatırladığı o tablonun ne kadar silikleştiğini görerek hayrete düşmüştür. İbn Receb el-Hanbelî, onun bu anlatısını el-Mervezî aracılığıyla günümüze taşır:

أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَإِنَّهُمْ لَيُكَبِّرُونَ فِي الْعَشْرِ، حَتَّى كُنْتُ أُشَبِّهُهُ بِالْأَمْوَاجِ مِنْ كَثْرَتِهَا، وَيَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ نَقَصُوا فِي تَرْكِهِمُ التَّكْبِيرَ

Ben öyle insanlara yetiştim ki, bu on günde o kadar çok tekbir getirirlerdi ki, çokluğundan dolayı onu denizin dalgalarına benzetirdim. Ve şöyle derdi: İnsanlar tekbiri terk ederek noksanlaştılar.

— Fethu’l-Bârî, İbn Receb el-Hanbelî’nin Sahîh-i Buhârî şerhi, adlı eserin 9/9. sayfası.

Burada üzerinde durulmaya değer iki nokta var. Birincisi, tasvirin kendisi: Orada burada tek tük duyulan kelimeler değil, dinleyenin tarif etmek için denize benzeteceği kadar kesintisiz bir ses. İkincisi ise bu tasvirin içine gizlenmiş olan sitem. Meymûn bin Mihrân hicri ikinci asırda vefat etmiştir; yani bu, modern çağın dikkat dağıtıcı unsurları yüzünden kaybolmuş bir uygulamaya yakılan modern bir ağıt değildir. Görünüşe göre ilk nesilden bu yana her nesle, bunu tekrar yüksek sesle söylemeleri gerektiğinin hatırlatılması gerekmiştir. Bu, geride kalmış hissetmek için bir neden değildir. Aksine, bu alışkanlığı yeniden edinen herkes için telafi imkânının her zaman var olduğunun bir kanıtıdır. (Tekbir, bayramı takip eden üç Teşrik Günü boyunca da devam eder, ancak oradaki lafızlar ve zamanlama ayrı bir konudur.)

Hadisi ve bu sahneyi bir araya getirdiğinizde talimatın şekli netleşir. Bu on gün, Allah katında bir insanın tüm yıl boyunca elde edebileceği en değerli sıradan zaman dilimidir ve bu günleri doldurmak için adı geçen ibadet, yerine getirilmesi için hacca gitmeyi gerektirmeyen bir ibadettir. Bir başkası Arafat’ta vakfeye dururken veya bir kurbanlığı kesim yerine götürürken, evindeki okuyucu bu mevsimin dışında kalmış sayılmaz. Aynı üç cümle; işe gidip gelirken, masa başında çalışırken, bulaşık yıkarken veya bir dükkâna yürürken de söylenebilir — tıpkı İbn Ömer ve Ebû Hureyre’nin bunun için bizzat seçtikleri o sıradan saatler gibi.

Çarşı sahnesinin buna kattığı şey, zikrin genellikle taşıdığı bir varsayımın düzeltilmesidir: Zikrin özel bir mesele olduğu, en iyisinin sessizce yapılması gerektiği ve kimsenin duymadığı anlarda ihlasa en yakın olduğu varsayımı. İlk neslin bu on gün boyunca örneklediği şey bu varsayım değildir. Onlar alım satım yapmak için yürürken, başkalarının da duyup katılabileceği kadar yüksek bir sesle zikrettiler. Herhangi bir ibadete veya mevsime bağlı olmaksızın, genel olarak Allah’ı zikretmek hakkında inen bir ayet de bunun ne zaman yapılması gerektiği konusunda aynı noktaya işaret eder:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

Ey iman edenler! Allah’ı çokça zikredin. Onu sabah akşam tesbih edin.

— Ahzâb Suresi, 33:41–42

Sabah ve akşam, günün geri kalanından ayrılmış özel ibadet saatleri değildir; onlar sadece sıradan bir günün iki ucudur. Bu on günü tam olarak bulundukları yerde geçirecek olan biri için tüm talimat bundan ibarettir: Özel bir mekân yok, özel bir sessizlik yok; sadece aynı üç cümle, yeterince çok ve yakınınızdaki herkesin sizinle birlikte söyleyebileceği kadar yüksek sesle.

Zikir uygulamamız, bu on gün sizi bir mescit yerine sıradan bir odada bulduğunda okuyabilmeniz veya dinleyebilmeniz için günlük zikirleri —sabah, akşam ve her namazdan sonra yapılanları— tek bir yerde topluyor.

Eğer burada bir çeviriyi, hadis derecelendirmesini veya sayfa numarasını yanlış aktardıysak, lütfen bize bildirin; bunu şeffaf bir şekilde düzeltelim. Bu sayfadaki her alıntının, alındığı basılı sayfayı açmasının nedeni de budur.

Allah ﷻ, bu on günün tehlil, tekbir ve tahmidini; bir mescitte, bir çarşıda veya kimsenin duyamayacağı bir mutfakta tek başına söyleyen herkesten kabul buyursun.