Hayal Ürünü Değil, Kayıt Altında: Sahabeler Peygamberimizi Ne Kadar Kesin Bir Şekilde Tasvir Etti?

Peygamber Efendimiz Muhammed’in (sallallahu aleyhi vesellem) günümüze ulaşan hiçbir portresi yoktur. Yaşadığı dönemden kalma bir çizim, silüetini taşıyan bir madeni para veya aradan geçen on dört asır boyunca üzerinde uzlaşılmış herhangi bir ikon bulunmamaktadır. Tarihi bu denli derinden etkilemiş bir şahsiyet için bu sessizlik bir eksiklik gibi görünebilir. Ancak durum hiç de öyle değildir. Bunun yerine, bizzat onun karşısında duran sahabeler, bir portrenin asla olamayacağı bir şey bıraktılar: Sonraki âlimlerin kelimesi kelimesine kopyalayarak bugün hâlâ açıp okuyabildiğimiz kitaplara aktarabileceği kadar kesin, sözlü bir tasvir.

Bu, onun yüzünü yeniden kurgulama iddiası değildir. Bu, belirli bir tür hafızanın ne kadar büyük bir özenle korunduğuna dair bir iddiadır; onu seven birinin sorduğu yalın bir soruya, sıradan insanların şaşırtıcı bir kesinlikle verdiği cevapların hafızası. Aşağıda okuyacaklarınız, zihinde canlandırması daha kolay olsun diye pürüzleri giderilmiş bir metin değil, alındığı matbu sayfalardan teyit edilmiş o tarihi kaydın ta kendisidir.

Bu tasvirlerin en kapsamlısı, sıradan bir aile sohbeti sayesinde günümüze ulaşmıştır. Peygamberimizin torunu Hasan b. Ali, dedesinin neye benzediğini öğrenmek istiyordu ve kime soracağını çok iyi biliyordu: Sahabeler arasında vassâf (bir şeyi olağanüstü bir dikkatle tasvir eden kişi) olarak bilinen dayısı Hind b. Ebî Hâle’ye. Hasan daha sonra bu soruyu sorma nedenini, “Ondan bana tutunabileceğim bir şeyler anlatmasını arzuluyordum” diyerek açıklayacaktı. Hind’in ona verdiği cevap neredeyse eksiksiz bir şekilde muhafaza edilmiştir:

“Allah Resulü heybetli ve vakur bir görünüme sahipti, yüzü dolunay gibi parlardı. Orta boyludan biraz uzun, çok uzun boylulardan ise kısaydı. Başı büyükçe, saçları dalgalıydı; saçları kendiliğinden ikiye ayrılırsa öyle bırakır, aksi halde uzattığında kulak memelerini geçmezdi. Teni berrak ve aydınlık, alnı geniş, kaşları ince kavisli ve birbirine bitişikmiş gibi yakın ama birleşmemişti; iki kaşı arasında öfkelendiğinde kabaran bir damar vardı. Burnu hafifçe kemerliydi ve üzerinde öyle bir nur vardı ki, dikkatli bakmayan biri burnunun kalkık olduğunu sanabilirdi. Sakalı gür, yanakları pürüzsüz, ağzı geniş, ön dişlerinin arası hafifçe açıktı. Göğsünden göbeğine doğru inen ince bir tüy çizgisi vardı. Boynu, berraklığıyla sanki yontulmuş bir heykelin boynu gibiydi. Bedeni son derece orantılı, göğsü ve omuzları genişti… Yürürken sanki yüksek bir yerden iniyormuşçasına ayaklarını kaldırarak yürür, canlı ama telaşsız hareket ederdi. Bir şeye bakmak için döndüğünde tüm vücuduyla dönerdi. Bakışlarını hep aşağıda tutar, yere bakışı göğe bakışından daha uzun sürerdi ve karşılaştığı kimselere ilk selam veren hep o olurdu.”

Bu anlatı, adlı eserin 34. matbu sayfasında kayıtlıdır. Kendi ailesi tarafından tam da bu yeteneğiyle hatırlanan bir adamın sunduğu, kesintisiz bir rivayet ve eksiksiz bir fiziksel dökümdür. Bu tasvirin neyi yapıp neyi yapmadığına dikkat edin. Sırf güzelliği övmek için güzellik üzerinde durmaz. Ölçüleri kaydeder: Bir sakalın uzunluğunu, dişler arasındaki boşluğu, bir burnun açısını, bir bakışın yönünü. Bu, hamasi bir şiirin değil, bir tanık ifadesinin üslubudur.

Hind’in anlatımı en uzunu olsa da tek tasvir değildir. Daha kısa olan rivayetler de tam olarak birbirlerinden kopyalanmadıkları halde birbiriyle örtüştükleri için büyük önem taşır. Peygamberimize on yıl boyunca hizmet eden ve onu her gün gören Enes b. Mâlik, bizzat İmam Mâlik’e kadar uzanan bir silsileyle günümüze ulaşan daha yalın bir özet sunmuştur:

“Allah Resulü ne göze batacak kadar uzun ne de kısaydı. Teni ne bembeyaz ne de esmerdi. Saçları ne kıvırcık ne de dümdüzdü. Allah onu kırk yaşının başındayken peygamber olarak gönderdi. Ardından on yıl Mekke’de, on yıl da Medine’de kaldı. Allah onu altmışlı yaşlarının başında vefat ettirdiğinde, saçında ve sakalında yirmi tane bile beyaz tel yoktu.”

Bu rivayet, adlı eserin 28. matbu sayfasında yer almaktadır. Başka bir yerde, özellikle saçları sorulduğunda Enes tek bir cümleyle cevap vermiştir: “Allah Resulü’nün saçları kulaklarının yarısına kadar uzanırdı.” Bu da adlı eserin 47. matbu sayfasındadır.

Onu birbirinden bağımsız olarak tasvir eden Berâ b. Âzib ise aynı görünümü farklı bir açıdan şöyle tamamlar:

“Allah Resulü orta boylu, geniş omuzlu, saçları sol kulak memesine kadar uzanan gür saçlı bir adamdı. Üzerinde kırmızı bir elbise vardı; hayatımda ondan daha güzel hiçbir şey görmedim.”

Bu ifade, adlı eserin 30. matbu sayfasında yer alır. Aynı sayfadaki ikinci bir rivayette Berâ şunları ekler: “Omuzlarına dökülen saçları vardı, geniş omuzluydu, ne kısa ne de uzundu.” Üç ayrı tanık; bir torunun dayısı, uzun yıllar hizmetinde bulunmuş bir sahabe ve onunla omuz omuza savaşmış bir dost… Hiçbiri diğerinden alıntı yapmadığı halde hepsi aynı orta boyda ve aynı omuz hizasındaki saçlarda buluşuyor.

Zihninde net bir resim oluşturmak isteyen birinin doğrudan sorduğu bir soru üzerine Berâ, kayıtlardaki en kısa ve en kesin cevaplardan birini vermiştir. Bir adam ona, “Allah Resulü’nün yüzü kılıç gibi (uzun ve ince) miydi?” diye sordu. Berâ onu anında düzeltti: “Hayır, aksine ay gibiydi.” Aynı matbu sayfada yer alan bir başka rivayette Câbir b. Semüre, mehtaplı bir gecede onu izlediğini ve ikisini doğrudan karşılaştırdığını şöyle anlatır:

“Allah Resulü’nü bulutsuz, mehtaplı bir gecede üzerinde kırmızı bir elbiseyle gördüm. Bir ona, bir de aya bakmaya başladım. Allah’a yemin ederim ki, benim gözümde o, aydan çok daha güzeldi.”

Her iki rivayet de adlı eserin 39. matbu sayfasında yer almaktadır. Farklı ortamlarda kendilerine soru sorulan iki adam aynı benzetmeye başvurmuştur; üstelik içlerinden biri sadece övgüde bulunmuyor, yanlış bir tahmini açıkça düzeltiyordu.

Medine’ye daha sonra gelen ve yıllarını duyduklarını ve gördüklerini ezberlemeye adayan Ebû Hureyre ise aynı tasvirin daha kısa bir versiyonunu, Peygamberimizin yürüyüşüne dair bir notla birlikte bırakmıştır:

“Allah Resulü’nden daha güzel birini hiç görmedim; sanki güneş onun yüzünde akıp gidiyordu. Ve Allah Resulü’nden daha hızlı yürüyen birini de görmedim; sanki yeryüzü onun için dürülüyordu. Biz ona yetişmek için kendimizi zorlardık, o ise hiç zorlanmazdı.”

Tirmizî bunu adlı eserin 6/33. matbu sayfasında kaydeder ve bizzat kendisi bu hadisi garîb (tek bir silsileyle gelen, doğrulama basamaklarının en güçlüsü olmayan) olarak derecelendirir. Bu rivayetin bu kayıtlarda yer almasının sebebi de tam olarak budur: Çünkü bu sahabeler, itiraz edilemez bir efsane inşa etmeye çalışmıyorlardı. Rivayetlerinin bazıları diğerlerinden daha güçlü bir şekilde günümüze ulaşmıştır ve bunları muhafaza eden âlimler, zayıf bir silsileyi daha etkileyici görünmesi için sessizce güçlendirmek yerine, hangisinin ne olduğunu aynı sayfa üzerinde bize açıkça belirtmişlerdir.

Bu bilgilerin hiçbiri, bugünün okuyucusu Muhammed’in (sallallahu aleyhi vesellem) yüzünü zihninde canlandırsın diye var olmamıştır. İslam kimseden böyle bir şey istememiştir ve buradaki hiçbir şey bunu denemeye yönelik bir talimat olarak sunulmamaktadır. Bu rivayetlerin, onları aktaran nesil için asıl işlevi hayal gücünü tetiklemekten ziyade bir kimlik tespitiydi: Bir görgü tanığının gerçekten gördüğü şeyi, teyit edilebilecek kadar belirgin kelimelerle sabitlemek; böylece sonraki nesillere bir söylenti değil, kesin bir tasvir miras bırakmak. Öfkelendiğinde kabaran, iki kaşın arasındaki bir damar. Ön dişlerin arasındaki bir boşluk. Onu yıllarca izleyen ve hayatının farklı dönemlerindeki aynı başı anlatan kişilerin bir rivayetinde kulağa, diğerinde omuza kadar uzanan saçlar. Bu, efsane uyduranların kelime dağarcığı değildir. Bu, kendileri göçüp gittikten sonra bunların tekrar edileceğini bildikleri için bir detayı tam olarak doğru aktarmaya çalışan insanların kelime dağarcığıdır.

Aynı içgüdü —yalnızca gerçekten doğruladığın şeyi söyle ve bunu kesin bir dille ifade et— bu tasvirin, onu bugün tekrar eden herkesten beklediği disiplinin ta kendisidir. Bu aynı zamanda, uygulayan kişiden mistik hiçbir şey talep etmeyen, daha mütevazı bir sevgi eylemidir: Birini bu kadar kesin, özellik özellik hatırlamak; sevmeyi asla bırakmayacağınız birine gösterilen dikkatin ta kendisidir. Sahabeler onun resmini çizemezlerdi. Onlar, ciddi bir tanığın verebileceği en iyi ikinci şeyi verdiler: Geri dönüp ne kadar kontrol ederseniz edin, hâlâ aynı sayfada, aynı kelimelerle karşınıza çıkan bir kayıt.

Eğer Peygamber Efendimiz’e (sallallahu aleyhi vesellem) salavat getirmek, bu sevgiyi günden güne taşıma şeklinizin bir parçasıysa, Adhkar sayfasındaki peygamber duaları ve günlük zikirler koleksiyonu —kendi referanslarıyla, aynı şekilde teyit edilebilir olarak— bu alışkanlığa başlamak veya devam etmek için güzel bir yerdir.