İsm-i A'zam Hiçbir Zaman Bir Şifre Değildi

Büreyde, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) yanında namaz kılarken, yabancı birinin sesi her ikisinin de dikkatini çekti; adam tam dua ediyordu. Adamın söylediği şey henüz bir istek değildi; kime hitap ettiğine dair bir beyandı:

اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بأنِّي أشهدُ أنَّكَ أنْتَ اللهُ لا إله إلَّا أنْتَ، الأحدُ الصَّمدُ، الَّذِي لم يَلِدْ ولم يُولدْ، ولم يكُنْ لهُ كُفوًا أحد

“Ey Allah’ım! Senin Allah olduğuna, Senden başka ilah olmadığına, Ehad (bir) ve Samed (hiçbir şeye muhtaç olmayan, her şeyin kendisine muhtaç olduğu) olduğuna, doğurmadığına ve doğurulmadığına, hiçbir şeyin O’na denk olmadığına şahitlik ederek Senden istiyorum.”

Adam henüz ne istediğini dile getirmemişti. Yine de Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) onu orada durdurdu:

والَّذِي نَفسي بِيدهِ لقد سَألَ الله باسْمهِ الأعْظمِ الَّذِي إذا دُعِي بهِ، أجَابَ، وإذا سُئِلَ بهِ، أعْطى

“Canım elinde olan Allah’a yemin olsun ki, o, Allah’tan İsm-i A’zam’ı ile istedi. O isim ki, onunla dua edildiğinde Allah icabet eder, onunla istenildiğinde verir.”

— Sünen-i Tirmizî, 3781 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط الرسالة baskısı, sayfa 6/87. Bu baskının editörleri metnin sahih olduğunu belirtmektedir.

Bu hüküm, aslında Kur’an’ın kendi talimatının yaşanmış bir sahneye dönüşmüş halidir. Allah müminlere tam olarak şunu zaten söylemişti:

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“En güzel isimler (Esmâ-i Hüsnâ) Allah’ındır, o halde O’na onlarla dua edin. O’nun isimleri konusunda sapıklığa düşenleri bırakın. Onlar yaptıklarının cezasını çekeceklerdir.”

— A’râf Suresi, 7:180

İkisini yan yana okuduğunuzda hemen şu soru akla gelir: Adam aslında hangi ismi kullandı? Cümlesini incelediğinizde, Allah’ın hiçbir çocuğu, ebeveyni veya dengi olmadığının kesin bir dille reddedilmesinin yanı sıra, orada bulunan tek isimlerin el-Ehad ve es-Samed olduğunu görürsünüz. Adam hiçbir zaman “İsm-i A’zam” ifadesini telaffuz etmedi. Allah’a, dua eden birinin “Ey Rezzâk” veya “Ey Hâdî” demesi gibi, doksan dokuz isimden herhangi biriyle bir nida olarak da seslenmedi. Sadece, yalın bir gerçek olarak, Allah’a O’nun kim olduğunu söyledi. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) göre, İsm-i A’zam işte buydu.

İkinci Bir Adam, Tamamen Farklı Kelimeler

Eğer bu münferit bir vaka olsaydı, kullanılan tam ifadelerin sadece Allah’ın bildiği nedenlerden ötürü özel bir konuma sahip olduğu düşünülebilirdi. Ancak bu münferit bir durum değildir. Enes bin Mâlik, başka bir olayda, namaz sırasında dua ederken duyulan ikinci bir adamdan bahseder:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانُ، بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

“Ey Allah’ım! Hamdın yalnızca Sana ait olması hasebiyle Senden istiyorum. Senden başka ilah yoktur; Sen teksin, ortağın yoktur. Sen Mennân’sın (lütfu bol olan), gökleri ve yeri yoktan var edensin, celal ve ikram sahibisin.”

Bu duanın tek bir kelimesi bile, her Müslümanın her gün tekrarladığı o yalın tevhid beyanı dışında, Büreyde’nin anlattığı adamın duasıyla örtüşmez. Ne el-Ehad vardır ne de es-Samed. Bunun yerine: el-Mennân, Bedîu’s-semâvâti ve’l-ard, Zü’l-celâli ve’l-ikrâm — Allah hakkında üç farklı şeyi anlatan, ilk adamın hiç bahsetmediği üç farklı isim. Ve buna rağmen:

لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ، الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ

“O, Allah’tan İsm-i A’zam’ı ile istedi. O isim ki, onunla istenildiğinde verir, onunla dua edildiğinde icabet eder.”

— İbn Mâce, Sünen, 3858 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ت عبد الباقي baskısı, sayfa 2/1268. Bu baskının editörleri hadisin hasen sahih olduğunu belirtmektedir.

Kelimesi kelimesine bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) Büreyde’nin anlattığı adam için verdiği hükmün aynısıdır. İbn Mâce, her iki rivayeti de Sünen’inde açıkça “Allah’ın İsm-i A’zam’ı” başlığını taşıyan aynı bölüme kaydetmiştir; sanki okuyucuyu, bu iki duanın neredeyse hiçbir ortak kelime barındırmamasına rağmen aynı hükmü aldığını fark etmeye davet edercesine, birini diğerinin hemen ardına yerleştirmiştir.

İki Duanın Aslında Ortak Noktası Neydi?

Eğer İsm-i A’zam bir şifre olsaydı — kimin söylediğinden bağımsız olarak bir anahtar gibi çalışan sabit bir Arapça kelime dizisi — bu iki rivayet birbiriyle çelişirdi, çünkü ifadeler aynı değildir. Paylaştıkları şey bir kelime değil, bir biçimdir: Her iki adam da kendi ihtiyaçları hakkında Allah’a herhangi bir şey söylemeden önce, Allah’a Kendisi hakkındaki hakikati söyleyerek isteklerine başlamıştır. Hiçbiri ne istediğiyle söze girmemiştir. İkisi de kime dua ettiklerini bilerek söze başlamıştır.

Kur’an’ın, Allah’ın kendi isimlerinden ikisi arasındaki seçimi önemsiz bir mesele olarak ele alırken tarif ettiği biçim de budur:

قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَـٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا

“De ki: İster Allah diye yakarın, ister Rahmân diye yakarın. Hangisiyle yakarırsanız yakarın, en güzel isimler O’nundur. Namazında sesini pek yükseltme, çok da kısma, ikisi arası bir yol tut.”

— İsrâ Suresi, 17:110

“Allah” ve “er-Rahmân” birbirinin yerine geçebilen basit etiketler değildir; farklı anlamlar taşırlar ve farklı ilk dönem toplulukları arasında Tanrı’ya hitap etmenin temel terimleri olmuşlardır. Ayet, bu farklılığı bir terimi diğerinden üstün tutarak çözmez. Her ikisinin de ötesine, her ikisinin de ait olduğu Tek Olan’a işaret ederek çözer. Değer, hiçbir zaman kelimelerde olmamıştır.

Bir İsmi Muhafaza Etmek Onu Ezberlemekle Aynı Şey Değildir

Bu iki adamın duası işitildikten sonra, üçüncü bir hadis daha farklı bir anlam kazanır. Ebû Hureyre, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet eder:

إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Şüphesiz Allah’ın doksan dokuz — yüzden bir eksik — ismi vardır. Kim onları muhafaza ederse (ihsâ ederse) cennete girer.”

— Sahîh-i Buhârî, 2736 numaralı hadis, Bu sayfayı oku: ط السلطانية baskısı, sayfa 3/198.

İhsâ kelimesi genellikle “saymak” veya “ezberlemek” olarak çevrilir ve yüzyıllar boyunca tam doksan dokuz kelimenin sabit bir sırayla listelerini, hafıza tekniklerini ve zikirlerini üretmek için ciddi çaba sarf edilmiştir. Bunların hiçbiri boşa gitmemiştir. Ancak yukarıdaki iki rivayette geçen adamların hiçbiri bir liste saymıyordu. Her biri iki veya üç isme yöneldi — doksan dokuzunun tamamına değil, yanından bile geçmedi — ve onları tam da durumlarının gerektirdiği şekilde kullandılar: Biri tüm isteğini Allah’ın mutlak birliğine, diğeri ise Allah’ın lütfuna ve yüceliğine dayandırdı. Her bir adamın seçtiği isimler, o anın ihtiyaç duyduğu isimlerdi; bir envanteri tamamlıyormuş gibi değil, gerçekten hissedilerek söylenmişlerdi.

Bu, ihsâ kelimesinin bizden istediği şeye, tamamlanmış bir kontrol listesinden çok daha yakındır. Muhafaza edilen bir isim, kişinin Allah’la gerçekte nasıl konuştuğunun bir parçası haline gelmiş bir isimdir; yeri geldiğinde başvurulan, söylendiğinde doğruluğu idrak edilecek kadar iyi anlaşılan bir isimdir; tek bir duada bile fiilen kullanılmayan doksan dokuz girdiden biri olarak rafa kaldırılan bir isim değil. İsm-i A’zam hiçbir zaman keşfedilmeyi bekleyen belirli bir harf kombinasyonunun içine gizlenmemiştir. Onu aramayan iki adamda iki kez ortaya çıkmıştır; çünkü her ikisi de, içten bir cümleyle, kendileri hakkında herhangi bir şey söylemeden önce Allah hakkında hakiki bir şey söylemişlerdir.