Allah'a Kavuşmaya Hazırlanmak: Kendi Ölümünüz Bugün Sizden Ne Bekliyor?

Ölüm hakkında yazılanların çoğu, can çekişen birinin etrafındaki insanların ne yapması gerektiğini anlatır: yanında nasıl oturulmalı, kulağına ne fısıldanmalı, sonrasında nasıl yıkanıp kefenlenmeli. Bu yazı ise o anın diğer yarısıyla, yani bugün, bu satırları sıhhatiniz yerindeyken okuduğunuz şu an kendinize ne borçlu olduğunuzla ilgili. Öyle ki, yarın ölüm kapınızı çalarsa her şeye sıfırdan başlamak zorunda kalmayın.

Müslümanlar buna hüsn-i hatime, yani iyi bir son derler ve bu öylece varsayılan bir şey değildir; Allah’tan istenir. Câbir bin Abdullah, Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatından üç gün önce şöyle dediğini işittiğini aktarmıştır:

لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ

“Hiçbiriniz, Allah hakkında hüsnüzan beslemeden (O’nun hakkında iyi düşünmeden) ölmesin.”

— Sahih-i Müslim, baskısı, 4/2206. sayfa.

Bu tavsiyeyi, tedbiri elden bırakmak için bir izinmiş gibi yanlış anlamak kolaydır: Madem Allah merhametlidir, o halde başka bir şeyi dert etmeye ne gerek var? Oysa durum tam aksidir. Allah hakkında iyi düşünmek (hüsnüzan), kendi kusurlarınızdan duyduğunuz korkunun yerini almaz, onunla yan yana durur. Âlimler öteden beri, ömrün sonundaki sağlıklı bir kalbi bu ikisi arasında denge kurmuş bir kalp olarak tanımlarlar; ne umudu yok edecek kadar hesaptan korkar ne de çabalamayı bırakacak kadar merhamete güvenir. Bu hadisin emrettiği Allah hakkındaki hüsnüzan, O’na yönelerek geçirilen bir ömrün yerine geçmez, bilakis böyle bir ömürle kazanılır.

Vefat ederken onu kollarında tutan Âişe’nin aktardığına göre, son anlarında önünde bir kap su bulunduruyor, ellerini suya daldırıp yüzünü siliyor ve şöyle diyordu:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ

“Allah’tan başka ilah yoktur; şüphesiz ölümün sekeratı (şiddetli acıları) vardır.” Ardından elini kaldırdı ve eli yana düşene dek “En yüce dosta (Refîk-i A’lâ’ya)” dedi.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 8/107. sayfa.

Aynı geceye ait, doğruluğu kanıtlanmış (sahih) başka bir rivayet, onun tekrar ettiği duanın daha uzun halini aktarır:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى

“Allah’ım, beni bağışla, bana merhamet et ve beni en yüce dosta kavuştur.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 6/103. sayfa. Editörler bu rivayetin sahih olduğunu belirtmiştir.

Günümüzde bu sahneye sıkça eklenen bir cümle olan “Allah’ım, ölümün şiddetine ve sekeratına karşı bana yardım et” duasını, körü körüne tekrarlamak yerine dürüstçe değerlendirmek gerekir. Bu dua, aynı baskının 2/470. sayfasında Sünen-i Tirmizî içinde yer alır, ancak editörler zincirdeki bilinmeyen bir ravi nedeniyle senedini zayıf kabul etmişlerdir. Eğer içinizi rahatlatıyorsa bunu söyleyebilirsiniz; ancak bunu Peygamber’in kesinleşmiş son sözleri olarak kabul etmeyin. Kesin olarak sabit olan şey daha sadedir ve süslemeye ihtiyaç duymaz: Acıya rağmen, acının yerine geçmeksizin söylenen, Allah’tan başka ilah olmadığı beyanıdır.

Muâz bin Cebel, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu aktarmıştır:

مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ

“Kimin son sözü ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ (Lâ ilâhe illallah) olursa cennete girer.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, 5/34. sayfa. Editörler tarafından hasen bir senetle sahih olarak derecelendirilmiştir.

Bu, sözlerin hiçbir zaman kalpten inanmamış bir dil tarafından sırf telaffuz edilmesiyle insanı kurtaracağına dair bir vaat değildir; aksine, Allah’ın birliğini tasdik ederek geçirilen bir ömrün sonunda nasıl bir hal alacağının tasviridir. Ayrıca, son hastalığı sırasında tehlil duasını (Lâ ilâhe illallah) tekrarlayan kimseye ateşin dokunmayacağını söylediği de rivayet edilmiştir:

مَنْ قَالَهَا فِي مَرَضِهِ ثُمَّ مَاتَ لَمْ تَطْعَمْهُ النَّارُ

“Kim hastalığında bunu söyler ve ardından ölürse, ateş ona dokunmaz.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 6/53. sayfa. Editörler tarafından sahih olarak derecelendirilmiştir. Sağlıklıyken bu zikri dilinizden düşürmemek, hastalık uzun konuşmayı zorlaştırdığında onu kolayca söyleyebilmenizi sağlar.

Tüm bunlardan önce, şiirsel hiçbir yanı olmayan bir sorumluluk vardır: borçlarınız. Ebû Hureyre, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu aktarmıştır:

نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ

“Müminin ruhu, borcu ödenene kadar borcuna asılı kalır.”

— Sünen-i Tirmizî, baskısı, 2/551. sayfa. Sahih olarak derecelendirilmiştir.

Bugün çıkarılacak dürüst bir envanter —ne borcunuz var, size ne borçlu olundu, neyi ödünç aldınız ve geri vermediniz— daha sonra edilecek en fasih duadan bile daha değerlidir. Çünkü bu, ailenizin sizin için kaldıramayacağı ve kimsenin sizin yerinize halledemeyeceği bir yükü ortadan kaldırır. Bunları yazın. Listenin nerede durduğunu birine söyleyin.

Allah bu konuya doğrudan değinir:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ

“Sizden birinize ölüm yaklaştığında, eğer geride bir mal bırakıyorsa, anaya, babaya ve akrabaya uygun bir tarzda vasiyette bulunması size farz kılındı. Bu, Allah’a karşı gelmekten sakınanlar (müttakiler) üzerinde bir haktır.”

— Bakara Suresi, 2:180

Daha sonra inen vahiyler ve Peygamber’in kendi uygulaması bunun sınırlarını belirlemiştir. Mekke’de ağır hastalanan Sa’d bin Ebî Vakkas, malının üçte ikisini, ardından yarısını vasiyet edip edemeyeceğini sormuştu. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) her defasında hayır dedi. Sa’d üçte birini teklif ettiğinde ise ona şöyle denildi:

الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ

“Üçte biri; ki üçte biri bile çoktur.”

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 7/118. sayfa.

Dolayısıyla, geride bıraktıklarınızın üçte biri, mirasçılarınızın dışında dilediğiniz gibi yönlendirebileceğiniz kısımdır; daha fazlası değil. Fakihler, neyin bu kapsama girdiği konusunda bazı ince detaylarda ihtilaf etmişlerdir; bu yüzden gerçekten tartışmalı bir durum varsa, varsayımlarda bulunmak yerine bir âlime danışın. Tartışmasız olan şey ise talimatın kendisidir: İsteklerinizin sonradan tahmin edilmesine mahal vermemek için vasiyetinizi yazın, tarih atın ve ailenizin bulabileceği bir yerde saklayın.

Burada kesin bir sınır vardır ve Allah bunu hiç yumuşatmadan ifade eder:

وَلَيْسَتِ ٱلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ إِنِّى تُبْتُ ٱلْـَٔـٰنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

“Kötülükleri yapıp yapıp da içlerinden birine ölüm gelip çatınca ‘Ben şimdi tövbe ettim’ diyenler ile kâfir olarak ölenlerin tövbesi kabul edilmez. Onlar için elem dolu bir azap hazırladık.”

— Nisâ Suresi, 4:18

Bu ayet, akıllıca yapılmış son dakika duasının aradan sıyrılabileceği zamanlamayla ilgili teknik bir detayı anlatmaz. Ayet kesinliği anlatır: Bir insanın ölümün geldiğini gördüğü ve artık başka bir seçeneğinin kalmadığı an, tövbe değil, kaçınılmaz olana teslimiyettir. Gerçek tövbe, günah işlemeye devam etme seçeneğiniz hâlâ varken geri dönmektir. Bu seçenek bugün elinizde; yarın da elinizde olacağının hiçbir garantisi yok.

Kur’an’ın iyi hazırlanılmış bir ölüme dair sunduğu en net tablo bir dua değildir; çocuklarının inancının kendisinden sonra da yaşayacağından emin olmak isteyen bir babanın tablosudur. Yakub, ölüm döşeğindeyken oğullarını etrafına toplamış ve onlara tek bir soru sormuştur:

أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ ٱلْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنۢ بَعْدِى قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ إِلَـٰهًا وَٰحِدًا وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ

“Yoksa Yakub’a ölüm geldiğinde siz orada şahitler miydiniz? O, oğullarına, ‘Benden sonra kime kulluk edeceksiniz?’ diye sormuştu. Onlar da, ‘Senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahı olan tek bir ilaha kulluk edeceğiz; biz ancak O’na teslim olmuşuzdur’ dediler.”

— Bakara Suresi, 2:133

O, son konuşmasını malı mülkü üzerine yapmadı. Bu anı, önemli olan tek şeyin kendisinden sonra da devam edeceğini teyit etmek için harcadı. Ölüme hazır olmanın tam olarak şekli budur: Onu, artık bir yabancı olmaktan çıkacak kadar sık hatırlamak; insanlarla ve Allah ﷻ ile olan hesaplarınızı borçlu kalmak yerine güncel tutmak ve yarım kalan başka ne olursa olsun, tevhidin şüpheye mahal bırakacak bir şey olmadığından emin olmak —hem kendiniz için hem de son sözlerinizi hatırlayacak olanlar için.

Bunların hiçbiri sadece hasta yatağında yatanlar için değildir. Burada adı geçen her uygulama —zikir, borçlar, vasiyet, tövbe, Allah hakkında hüsnüzan— sağlıklı bir okurun bugün başlayabileceği şeylerdir. Zikir derlememiz, bu zikri, dilinizin hiç düşünmeden ulaştığı kelimeler haline gelene dek elinizin altında tutmaya başlamak için iyi bir yerdir. Eğer burada düzeltilmesi gereken bir şey varsa bize bildirin; bir hatayı öylece bırakmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz. Allah’tan güzel bir son (hüsn-i hatime) diliyor ve nihayetinde bizi en yüce dostlarla (Refîk-i A’lâ ile) buluşturmasını niyaz ediyoruz.