Umre ile Hac arasındaki günler arta kalan zamanlar değil, özel olarak belirlenmiş günlerdir

Hacdan önce umresini tamamlayan bir hacı adayı, seyahat programlarının kendisini pek hazırlamadığı bir durumla karşılaşır: ritüel olarak hiçbir şeyin zorunlu olmadığı birkaç gün. İhramdan çıkılır. Günlük kıyafetler tekrar giyilir. Kâbe sadece birkaç dakika uzaklıktadır, yılın en faziletli günleri çoktan başlamıştır ve Zilhicce’nin sekizine kadar programda atılacak başka bir adım yoktur.

Çoğu rehber bu boşluğu idari bir durum olarak ele alır; uçaklar erken inmiştir, bu yüzden doldurulması gereken bir zaman vardır. Ancak kaynaklar bu durumu çok daha farklı ele alır. Bu zaman dilimi, özel bir emrin sonucunda ortaya çıkmıştır ve bu emri ilk alan Sahabeler, bunu kendilerinden istenen en zor şeylerden biri olarak görmüşlerdir.

Bu rivayet, İbn Abbas’tan nakledilerek el-Buhârî tarafından günümüze ulaştırılmıştır ve emrin nasıl bir dünyaya indiğini açıklayarak başlar:

كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَا الدَّبَرْ، وَعَفَا الْأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ، حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. قَدِمَ النَّبِيُّ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: حِلٌّ كُلُّهُ

Onlar, hac aylarında umre yapmayı yeryüzündeki en büyük günahlardan biri sayarlar ve Muharrem ayını Safer ayına çevirerek şöyle derlerdi: “Develerin sırtındaki yaralar iyileştiğinde, ayak izleri silindiğinde ve Safer ayı çıktığında, umre yapmak isteyen için umre helal olur.” Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabı, Zilhicce’nin dördüncü sabahı hac için ihrama girmiş olarak geldiler. Peygamber onlara bunu umreye çevirmelerini emretti. Bu durum onlara çok ağır geldi ve: “Ey Allah’ın Resulü, ihramdan ne kadar çıkacağız?” diye sordular. O da: “Tamamen çıkacaksınız,” buyurdu.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 142, 1564 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Burada aslında ne istendiğine dikkat edin. Bir ekleme değil, bir çıkarma söz konusu. Haftalarca ihramlı bir şekilde yolculuk yapan adamlara, asıl geldikleri ibadete günler kala ihramdan çıkmaları söyleniyordu. Ve kayıtlara geçen soru “neden” değil, “bu işin sınırı ne” sorusuydu; ki bu, insanların cevabı çoktan anladıkları ama kabullenmek istemedikleri zaman sordukları bir sorudur. İhramın yasakladığı her şey yeniden serbest bırakılmıştı.

Câbir’den gelen ikinci bir rivayet, kendi aralarında ne konuştuklarını ve bu konuşmaların Peygamber’e ulaşmasıyla ne olduğunu muhafaza etmektedir. İtirazın Arapça aslı, herhangi bir çevirinin yansıtabileceğinden çok daha dobradır — karı-koca ilişkisinin fiziksel izini doğrudan isimlendirir — ve zaten meselenin özü de bu dobralıktadır:

فَأَمَرَ النَّبِيُّ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، وَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ، فَقَالُوا: نَنْطَلِقُ إِلَى مِنًى وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ فَقَالَ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabına niyetlerini umreye çevirmelerini — tavaf yapıp, ardından saçlarını kısaltarak ihramdan çıkmalarını — emretti. Yanında kurbanlık hayvan getirenler ise bundan müstesnaydı. Sahabeler: “Biz Mina’ya, eşlerimizle beraberlikten yeni kalkmış bir halde mi gideceğiz?” dediler. Bu sözler Peygamber’e ulaşınca şöyle buyurdu: “Eğer işin sonunda bildiğimi başında bilseydim, yanımda kurbanlık getirmezdim. Eğer yanımda kurbanlığım olmasaydı, ben de ihramdan çıkardım.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 159, 1651 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Peygamber’in ne yapmadığına dikkat edin. Emri ne geri çekiyor ne de daha fazla açıklama yapıyor. Onlara, eğer yolculuğa yeniden başlayabilseydi tam olarak onların durduğu yerde duracağını ve kendisini ihramda tutan tek şeyin Medine’den beraberinde getirdiği kurbanlık hayvan olduğunu söylüyor. Hüküm baki kalıyor; sadece kendisini onların safına yerleştiriyor.

Müslim, Câbir’in tüm hac yolculuğunu anlattığı uzun rivayetini kaydeder. Sa’yın sonunda aynı emir herkesin önünde verilir ve bir adam herkesin aklından geçen o soruyu sorar:

لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ الْهَدْيَ. وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً. فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ. وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ، مَرَّتَيْنِ، لَا بَلْ لِأَبَدٍ أَبَدٍ

“Eğer işin sonunda bildiğimi başında bilseydim, kurbanlık hayvan getirmezdim ve bunu bir umre yapardım. Öyleyse sizden kimin yanında kurbanlığı yoksa ihramdan çıksın ve bunu umre yapsın.” Sürâka bin Mâlik bin Cu’şum ayağa kalktı ve: “Ey Allah’ın Resulü, bu sadece bu yılımız için mi geçerli, yoksa ebediyen mi?” diye sordu. Allah’ın Resulü parmaklarını birbirine geçirdi ve şöyle buyurdu: “Umre hacca dâhil olmuştur —bunu iki kez tekrarladı— hayır, bilakis ebediyen, sonsuza dek.”

— Sahîh-i Müslim, nüshası, cilt 2, sayfa 886, 1218 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Birbirine geçirilen parmaklar, hükmün bedensel bir ifadesidir: uzun zamandır birbirinden ayrı tutulan iki ibadet artık tek bir yapı haline gelmiştir. Aynı rivayet sonrasında ne olduğunu da anlatır: Peygamber ve kurbanlık getirenler hariç herkes ihramdan çıkıp saçlarını kısalttı. Terviye Günü geldiğinde ise Mina’ya doğru yola çıktılar ve bu kez hac için yeniden ihrama girdiler.

Dolayısıyla aradaki bu günler, erken inen bir uçağın arta kalan zamanı değildir. Bu günler, haccın herkesin gözü önünde ve kalıcı olarak aldığı yeni şeklidir.

Zilhicce’nin dördünde Mekke’ye varan bir hacı adayı, bu on günün dördünü çoktan geride bırakmıştır ve kaynaklar bu on günün mahiyeti konusunda hiç de üstü kapalı konuşmaz. İbn Abbas, hiçbir gün yapılan salih amelin Allah’a bu günlerde yapılandan daha sevimli olmadığını rivayet eder. Sahabenin, Allah yolunda savaşmanın muhakkak bundan daha üstün olması gerektiği yönündeki anlık itirazına ise, canı ve malıyla yola çıkıp hiçbir şeyle geri dönmeyen kişi hariç tutularak, kesin bir “hayır” cevabı verilir. Râvinin “yani on gün” şeklindeki açıklaması kendisine aittir, nebevi sözlerin bir parçası değildir. Sünen-i İbn Mâce’nin muhakkikleri bu senedin sahih olduğunu belirtir ve el-Buhârî’nin de bu rivayeti aynı senedle naklettiğine dikkat çekerler.

— Sünen-i İbn Mâce, nüshası, cilt 2, sayfa 620, 1727 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir; el-Buhârî’deki lafzı ise baskısı, cilt 2, sayfa 20’de yer alan 969 numaralı hadistir.

el-Buhârî’nin aynı sayfası, bilinmeye değer iki hususu daha barındırır. İbn Abbas, Kur’an’daki “bilinen günler” ifadesinin bu on gün olduğunu, “sayılı günler” ifadesinin ise kurbandan sonraki teşrik günleri olduğunu belirtir. Ayrıca el-Buhârî, İbn Ömer ve Ebû Hureyre’nin bu on gün boyunca yüksek sesle tekbir getirerek çarşıya çıktıklarını ve çarşıdaki insanların da onların ardından tekbir getirdiklerini kaydeder.

Tefsir edilen ayet şudur:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

Ta ki kendileri için birtakım faydalara şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği hayvanlar üzerine bilinen günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin; darda kalmışa, yoksula da yedirin.

— Hac Suresi, 22:28

Bu on güne hasredilen emir genel bir ibadet değildir. Allah’ın adını anmaktır:

مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ

Allah katında bu on günden daha büyük ve içinde yapılan amellerin O’na daha sevimli olduğu başka hiçbir gün yoktur. Öyleyse bu günlerde tahlil, tekbir ve tahmidi çokça getirin.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, cilt 10, sayfa 296, 6154 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir.

O sayfadaki editör notu, göz ardı edilmemesi gereken önemli bir ayrıma dikkat çeker: Hadis sahihtir, ancak Yezîd bin Ebî Ziyâd sebebiyle bu spesifik sened zayıftır. Bir rivayet, önünüzdeki sened onu taşıyacak güçte olmasa bile, diğer yollardan sabit olabilir.

Hadisin tarif ettiği bu uygulama, erken dönemlerde tartışma konusu olmuştur. İbn Receb, Meymûn bin Mihrân’ın, bu on gün boyunca getirdikleri tekbirleri yoğunluğundan dolayı dalgalara benzettiği bir topluluk içinde yaşadığını söylediğini kaydeder. Aynı sayfada İbn Receb, bazılarının bu uygulamayı bidat sayacak kadar ileri gittiğini —ki bu durumu ilgili sünnetin onlara ulaşmamış olmasına bağlar— ve Şu’be’nin, Hakem ve Hammâd’a bu on gündeki tekbiri sorduğunda, her ikisinin de bunun sonradan ortaya çıktığını söylediklerini aktarır.

— Fethu’l-Bârî, adlı eserde, cilt 9, sayfa 9.

Sekizinci yüzyılda yaşamış iki âlimin, iki Sahabenin çarşıda uyguladığı bir pratiği reddetmesi bir skandal değildir; bu, her şey tam olarak yerli yerine oturmadan önce, nakle dayalı bir dinin içeriden nasıl göründüğünün bir tablosudur. Bunu açıkça belirtmek, tekbir uygulamasını sanki hiç kimse sorgulamamış gibi sunmaktan çok daha faydalıdır.

Bu günlere dair hemen her rehber, Mescid-i Haram’da kılınan bir namazın yüz bin namaza bedel olduğunu tekrarlar. Bu rakam Sünen-i İbn Mâce’deki tek bir rivayetten gelir ve rivayetin tamamı şöyledir:

صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ بِصَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِ الْقَبَائِلِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي يُجَمَّعُ فِيهِ بِخَمْسِ مِئَةِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي مَسْجِدِي بِخَمْسِينَ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَصَلَاتُهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِئَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ

Bir adamın evinde kıldığı namaz bir namaz sayılır; kabile mescitlerinde kıldığı namaz yirmi beş; cuma kılınan mescitte kıldığı namaz beş yüz; Mescid-i Aksa’da kıldığı namaz elli bin; benim mescidimde kıldığı namaz elli bin ve Mescid-i Haram’da kıldığı namaz yüz bin namaz sayılır.

— Sünen-i İbn Mâce, nüshası, cilt 2, sayfa 417, 1413 numaralı hadis, Enes’ten rivayet edilmiştir.

O sayfadaki dipnot, senedi iki gerekçeyle son derece zayıf olarak derecelendirir: Ebu’l-Hattâb ed-Dımaşkî meçhuldür ve Ruzeyk el-Elhânî hakkında İbn Hibbân, onun ancak destekleyici (mütâbaat) olarak delil sayılabileceğini söylemiştir. Ardından ez-Zehebî’nin el-Mîzân‘da bu hadis hakkındaki hükmünü alıntılar: şiddetli derecede münker.

İşin aslı, herkesin alıntı yaptığı metnin tam da içinde gizlidir. Aynı cümle, Mescid-i Aksa’ya elli bin, Peygamber’in mescidine ise elli bin değer biçmektedir; bunlar sahih rivayetlerle çelişen ve kimsenin tekrar etmediği rakamlardır. Bir rivayet, altıncı maddesi için otorite kabul edilip dördüncü ve beşinci maddeleri için görmezden gelinemez.

Sahih olan rivayet daha az şey söyler ve bunu bir rakam vermeden yapar:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

Benim bu mescidimde kılınan bir namaz, Mescid-i Haram hariç, başka herhangi bir yerde kılınan bin namazdan daha hayırlıdır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 60, 1190 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Harem istisna tutulmuş ve miktarı belirtilmemiştir. Orada namaz kılmanın fazileti, bunun için bir döviz kuru uydurmayı reddetmekle küçülmez; aksine, metnin sınırlandırmayı reddettiği bir mükafat, çok daha büyük bir iddiadır.

Harem, çoğu insanın memleketinde nadiren denk geldiği bir şeyi günde birkaç kez sunar. Orada neredeyse her farz namazın ardından bir cenaze namazı kılınır ve bu, mükafatı birimlerle ifade edilen nadir ibadetlerden biridir:

مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ. قِيلَ: وَمَا الْقِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ

Kim cenazede namaz kılınıncaya kadar bulunursa ona bir kîrât, kim de defnedilinceye kadar bulunursa ona iki kîrât sevap vardır. “İki kîrât nedir?” diye soruldu. “İki büyük dağ gibidir,” buyurdu.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 87, 1325 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Kîrât, bir madeni paranın küçük bir kesriydi. Rivayetteki soru oldukça makuldür — neyin kesri? — ve verilen cevap bu ölçüyü tamamen bir kenara bırakır. Bu, safta kalmaya değer bir mükafattır ve üzerine namaz kılınan bedenin, hemen yanındaki hacının iki gün önce giydiği şeye benzer bir beze sarılı olduğunu fark etmeye de değerdir.

Hac mevsimini isimlendiren ayet, sadece isimlendirmekle kalmaz. Ayetin yarısında, takvimden çıkıp o takvimin içine giren kişiye yönelir:

ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

Hac, bilinen aylardadır. Kim o aylarda haccı kendisine farz ederse, hacda kadına yaklaşmak, günaha sapmak ve tartışmak yoktur. Siz ne hayır yaparsanız Allah onu bilir. Azık edinin; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır. Ey akıl sahipleri, Benden sakının.

— Bakara Suresi, 2:197

Azık, yolculuğa dair bir kelimedir: üzerinde hiçbir dükkanın bulunmadığı bir menzilden önce yüklediğiniz şeydir. Ayet bu kelimenin sıradan anlamını —yiyecek, su, yolluk— alır ve asıl taşımaya değer olan şeyin, varış noktasında satın alınamayacak olan takva olduğunu söyler.

Umre ile hac arasındaki günler, bu yüklemenin hâlâ mümkün olduğu son düzlüktür. Bir hacı adayı Zilhicce’nin sekizinde Mina’ya adım atarken ne taşıyorsa, hepsi kendisinden hiçbir şeyin istenmediği o günlerde biriktirilmiştir. Bu günleri cemaatle namaz kılmaya, Kur’an okumaya, zikre ve hiç tanımadığı birinin cenazesi için safta durmaya ayırmanın gerekçesi budur — ve aynı şekilde, Arafat’a daha şimdiden tükenmiş bir halde varmamak gerektiğinin de gerekçesi budur.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça aslını yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı, kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir hadis derecelendirmesi— lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha kıymetlidir.

Allah ﷻ bu mevsimde Mekke’de bekleyen herkesin vaktini Kendi sevdiği şeylerle doldursun ve hiçbirimizin Zilhicce’nin sekizine, geldiğimizden daha boş bir halde ulaşmasına izin vermesin.