Reflections
Zilhicce'nin İlk On Gününde Söylediğimiz Sözler ve Bunları İlk Söyleyenler
Bu on gün boyunca "Allahu ekber" dediğinizde aslında birinden alıntı yapıyorsunuz; bu kişi genellikle bir sahabidir ve nadiren aynı kişidir. Kaynaklar, bu sözlerin kime ait olduğu konusunda alışılmadık derecede açıktır.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 7 dakikalık okuma
Bu on gün içinde Allahu ekber dediğinizde, teknik olarak birinden alıntı yapmış olursunuz. Üstelik her zaman aynı kişiden değil. Beş farklı camiden çıkan beş kişiye namazdan sonra ne söylediklerini sorun, beş farklı cümle duyabilirsiniz. Bunların hepsi tekbirdir, hepsi “asıl” lafız buymuş gibi gayet emin bir şekilde söylenir ve neredeyse hiçbiri doğrudan Hz. Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) aktarılan bir hadis değildir. Bunu fark etmek için Mina’nın yakınlarında bir yerde durmanıza gerek yok; üzerinde cami olan herhangi bir sokaktan geçerken bile bunu duyabilirsiniz.
Uygulama ile kaynağı arasındaki bu boşluk, kaynak eserlerin gizlemeye çalıştığı bir durum değildir.
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ Beyhakī bunu İbn Mesud’un talebelerinden rivayet etmiştir. Bu konuda Hz. Peygamber’den (sallallahu aleyhi ve sellem) sabit olmuş hiçbir hadis yoktur. Sahabeden nakledilen en sahih rivayet, İbnü’l-Münzir ve diğerlerinin aktardığı üzere Hz. Ali ve İbn Mesud’un şu sözüdür: Bu tekbirler, Arefe gününün sabahından Mina’daki günlerin sonuna kadar devam eder. En doğrusunu Allah bilir.
— Fethu’l-Bârî, baskısı, 2/462.
İbn Hacer el-Askalânî burada tevazu göstermiyor. Bunu net bir tespit olarak ortaya koyuyor: Bu günlerde getirilen tekbirler —hem ne zaman getirileceği hem de aynı sayfanın ilerleyen kısımlarında belirtildiği üzere tam olarak hangi cümlenin söyleneceği— bize bizzat Hz. Peygamber’in bir sözü olarak değil, birbirleriyle kıyaslanıp derecelendirilen sahabe uygulamaları olarak ulaşmıştır. Tekbir lafızlarının kendisine bakmadan önce bu gerçeğin üzerinde biraz durmak gerekir, çünkü bu durum o lafızların mahiyetini değiştirir. Bunlar, kaybolmuş tek bir orijinal metnin birbiriyle yarışan farklı hatıraları değildir. Bunlar, aynı açık uçlu soruya farklı kişilerin verdiği farklı cevaplardır ve kaynaklar tüm bu cevapları bilinçli olarak kayıt altına almıştır.
Lafızlardan önce zamanlama meselesine değinmek gerekir; zira bu iki konu sık sık birbirine karıştırılır ve bu karışıklık pek de tesadüfi değildir. Âlimler bu günler için iki tür tekbirden bahseder. Mutlak tekbir (mutlak), bu on gün ve onu takip eden günler boyunca gece veya gündüz fark etmeksizin her an; evde, çarşıda veya telefonda konuşurken bile getirilebilir. Mukayyet tekbir (mukayyet) ise beş vakit namaza bağlıdır, her farz namazın ardından bir kez söylenir ve mezheplerin sınırları üzerinde hiçbir zaman tam olarak uzlaşamadığı tür de işte bu ikincisidir.
İbn Hacer, daha önce atıf yapılan aynı sayfada bu ihtilafı çözmek yerine farklı görüşleri sıralar. Bazılarına göre mukayyet tekbir Arefe gününün sabah namazında başlar; bazılarına göre öğle namazında, bazılarına göre ikindi namazında başlar. Kimilerine göre ise sadece Kurban Bayramı’nın ilk gününün sabah namazından veya öğle namazından itibaren başlar. Bitiş zamanı ise çeşitli görüşlere göre Kurban Bayramı’nın ilk gününün öğle namazından, Teşrik günlerinin sonuncusunun sabah, öğle veya ikindi namazına kadar uzanan geniş bir yelpazede değişiklik gösterir. İbn Hacer’in bu listenin neredeyse tamamını Nevevî’nin konuyla ilgili kendi incelemesine dayandırdığı yer yine baskısının 2/462. sayfasıdır. Bu listedeki hiç kimse hatalı bulunmaz. Arefe sabahı başlayan bir kişi ile Kurban Bayramı’nın ilk günü öğle vakti başlayan bir kişi, kendi kafasına göre hareket etmiyor, aksine bir mezhebe tabi oluyordur.
Cümlenin kendisindeki çeşitlilik, en az zamanlamasındaki çeşitlilik kadar eskidir ve klasik dönem müelliflerinden biri her ikisini de yan yana kaydetmiştir. Hicri üçüncü asır fakihlerinden İbnü’l-Münzir, el-Evsat adlı eserinin kısa bir bölümünü tam olarak bu konuya ayırır ve her birini sahibinin adıyla birlikte art arda dört farklı görüş olarak sunar.
İlkini, aynı cümleyi kuran üç farklı sahabiden, üç ayrı senedle aktarır:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد Allah en büyüktür, Allah en büyüktür. Allah’tan başka ilah yoktur. Ve Allah en büyüktür, Allah en büyüktür ve hamd Allah’a mahsustur.
— el-Evsat, baskısı, 4/349. Burada Hz. Ömer’den, Esved vasıtasıyla İbn Mesud’dan ve ayrı bir senedle Âsım b. Damre vasıtasıyla Hz. Ali’den rivayet edilmiştir. İbnü’l-Münzir; Nehaî, Sevrî, Ahmed b. Hanbel, İshak, Ebû Hanîfe ve Şeybânî’nin de ondan sonra bu lafzı benimsediğini belirtir.
Listesindeki ikinci görüş, aktarılan en kısa cümledir:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر Allah en büyüktür, Allah en büyüktür, Allah en büyüktür.
— el-Evsat, baskısı, 4/350. İbnü’l-Münzir bunu bir mezhep görüşü olarak İmam Mâlik ve İmam Şâfiî’ye nispet eder ve Hasan-ı Basrî’nin de bu görüşte olduğunu ekler. Sayfada bu lafız için herhangi bir sened sunulmaz; ilki gibi hadis hadis izi sürülerek değil, bilinen bir uygulama olarak kaydedilmiştir.
Üçüncüsü, İkrime vasıtasıyla İbn Abbas’tan aktarılır:
الله أكبر الله أكبر كبيرا الله أكبر تكبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد Allah en büyüktür, Allah en büyüktür — en büyük olarak. Allah en büyüktür, hakkıyla yüceltilmiştir. Allah en büyüktür ve en yücedir. Allah en büyüktür ve hamd Allah’a mahsustur.
— el-Evsat, baskısı, 4/350. Aynı sayfanın dipnotunda, yine İkrime vasıtasıyla İbn Abbas’tan gelen diğer rivayetlerin cümleyi farklı şekilde bitirdiğine dikkat çekilir; bunlardan biri sondaki “ve lillâhi’l-hamd” kısmını çıkarıp yerine “Allâhu ekber alâ mâ hedânâ” (Bizi hidayete erdirdiği için Allah en büyüktür) ifadesini koyar. Ana çerçeve sabittir; sadece sondaki bir ifade değişmektedir.
Ve dördüncüsü, “bunu ondan rivayet ettik” ifadesi dışında hiçbir sened verilmeksizin İbn Ömer’den aktarılır:
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير Allah en büyüktür, Allah en büyüktür, Allah en büyüktür. Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Mülk O’nundur, hamd O’na mahsustur ve O’nun her şeye gücü yeter.
— el-Evsat, baskısı, 4/350. Bu, dördü arasındaki en uzun olanıdır ve sadece hamd ile yetinmeyip tekbirin içine tam bir tevhid beyanını da katan tek lafızdır.
İbnü’l-Münzir’den asırlar sonra eser veren İbn Hacer, aynı konuyu ele alır ve diğerlerinin çoğunlukla yapmadığı bir şeyi yapar: Lafızları sadece sıralamakla kalmaz, aynı zamanda onları derecelendirir.
وَأَمَّا صِيغَةُ التَّكْبِيرِ فَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: كَبِّرُوا اللَّهَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَنُقِلَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْرَجَهُ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ فِي كِتَابِ الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَزَادَ: وَلِلَّهِ الْحَمْدُ Tekbirin lafzına gelince, bu konudaki en sahih rivayet Abdürrezzâk’ın sahih bir senedle Selmân’dan aktardığı şu sözdür: “Allah’ı tekbirle yüceltin — Allah en büyüktür, Allah en büyüktür, Allah en büyüktür, en büyük olarak.” Aynı lafız Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve Abdurrahman b. Ebû Leylâ’dan da nakledilmiştir —Ca’fer el-Firyâbî Kitâbü’l-Îdeyn adlı eserinde Yezîd b. Ebû Ziyâd vasıtasıyla onlardan rivayet etmiştir— ve bu, “ve hamd Allah’a mahsustur” ifadesini ekleyen İmam Şâfiî’nin de görüşüdür.
— Fethu’l-Bârî, baskısı, 2/462.
Bunu dikkatle okuduğunuzda, “en iyisi budur” demekten çok daha hassas bir şey söylediğini görürsünüz. Şunu demektedir: Tam olarak bu konuda aktarılan her şey arasında, bu sened —Abdürrezzâk vasıtasıyla Selmân— en sahih isnaddır ve ona yakın bir lafız, aralarında Saîd b. Cübeyr’in de bulunduğu ilk dönem Tabiin âlimlerinden üçü tarafından bağımsız olarak muhafaza edilmiş, nihayetinde Şâfiî mezhebi tek bir kelime ekleyerek bunu benimsemiştir. Sahih bir şekilde aktarılan bir rivayet ile geniş çapta kabul gören fıkhî bir görüş, iki farklı güç türüdür ve İbn Hacer, sanki ikisi aynı şeymiş gibi davranmadan okuyucuya her ikisini de sunar.
Tüm bu beş lafzın temelinde, hiçbirinin doğrudan alıntılamadığı ancak her birinin cevap niteliği taşıdığı bir ayet yatmaktadır:
لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır; fakat O’na ulaşacak olan sadece sizin takvanızdır. Sizi hidayete erdirdiğinden dolayı O’nu tekbirle yüceltmeniz için onları böylece sizin istifadenize verdi. İyilik yapanları müjdele.
Ayet, cümleyi değil gerekçeyi belirtir. Okuyucuya, kendilerini hidayete erdirdiği için Allah’ı tekbirle yüceltmelerini söyler; ancak bunu hangi sözlerle yapacaklarını vermez. İşte İbn Mesud, İbn Abbas, Selmân ve diğerlerinin devreye girdiği yer tam da bu boşluktur. Her biri, vahyin açık bıraktığı bir noktaya kendi cevabını sunmuştur ki bu, her birinin tek doğru cevabı sunmasından çok farklı bir durumdur.
Bütün bunlar, “gerçek” olanı bularak çözülmesi gereken bir bulmaca değildir. Arafat’ta vakfeye duran bir hacı ile Zilhicce’nin dokuzuncu günü masasında oturan bir kişi, aynı birkaç cümleye uzanmaktadır. Bu cümleler, hangisini ilk kimin söylediğini ve onlara uzanan senedin ne kadar sağlam olduğunu kaydetmeye önem veren âlimler sayesinde günümüze sahih bir şekilde ulaşmıştır. Yukarıdaki beş lafızdan herhangi biri savunulabilir bir tercihtir. Savunulamayacak olan tek şey, bu lafızları söylerken kökenleri hakkında kaynakların bizzat iddia ettiğinden daha büyük bir kesinlik taslamaktır.
Eğer yukarıda yanlış bir şey varsa —yanlış aktarılmış bir lafız, hatalı okunmuş bir sened, sayfanın izin verdiğinden daha ileri götürülmüş bir derecelendirme— lütfen bize bildirin. Hata üzerinde ısrar etmektense düzeltilmeyi tercih ederiz.
Lafızları nasıl öğrenmiş olurlarsa olsunlar ve bunlardan kaç tanesini bilirlerse bilsinler, Allah ﷻ bu on gün boyunca tekbir getiren herkesin tekbirini kabul etsin.