Beytullah'ı Tavaf Etmek: Tavaf Nasıl Yapılır ve Kalpten Ne İster?

Uzaktan bakıldığında tavaf, hac ve umre ibadetlerinin en basit kısmı gibi görünür: Bir binanın etrafında yedi kez dönersiniz. Ancak yakından bakıldığında, bir müminin yerine getirebileceği en yoğun ibadet biçimlerinden biridir. Sabit bir metni veya oturarak yapılan bir sükûneti yoktur; yalnızca, Allah’ın bu iş için seçtiği o tek Ev’in etrafında hareket hâlindeki bir beden vardır:

وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

“Hani Evi (Kâbe’yi) insanlar için bir toplanma ve güven yeri kılmıştık. ‘İbrahim’in makamını namazgâh edinin’ (dedik). İbrahim ve İsmail’e de, ‘Tavaf edenler, itikâfa girenler, rükû ve secde edenler için Evimi temiz tutun’ diye emrettik.”

Bakara Suresi, 2:125

Allah, orada kıyama duranlardan veya rükû edenlerden önce “tavaf edenleri” (et-tâifîn) zikretmiştir. Tavaf, asıl ibadet başlamadan önce yapılan bir ısınma turu değildir; bizzat ibadetin kendisidir. Aşağıda tavafın gerçekte nasıl yapıldığını ve her bir adımının sizden ne istediğini bulacaksınız.

Tavaf, Kâbe’nin etrafında yaya olarak, saat yönünün tersine ve Kâbe sürekli sol omuz hizasında tutularak yapılan yedi tam turdur. Her bir tur (şavt), Hacerülesved’in bulunduğu köşede başlar ve biter. Yedi tam tur bir tavafı oluşturur; eksik turlar tavaf sayılmaz.

Bu ibadetin, çoğu hacı ve umrecinin bu kadar açık bir şekilde duyma fırsatı bulamadığı büyük bir mükâfatı vardır. İbn Ömer’in (Allah ondan ve babasından razı olsun) rivayet ettiğine göre, Allah Resulü (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

“Kim Beytullah’ı tavaf eder ve iki rekât namaz kılarsa, bir köle azat etmiş gibi sevap kazanır.”

Bu hadis, baskısının 4/181 numaralı sayfasında kayıtlıdır ve eserin muhakkiki isnadın hasen olduğunu belirtmiştir. Bu, üzerinde durup düşünmeye değer bir müjdedir: Bir insanı esaretten kurtarmak, İslam’ın kabul ettiği en maliyetli ve en büyük sonuçlar doğuran sadakalardan biridir. Bir binanın etrafında yedi kez dönmek ve iki kısa rekât namaz kılmak işte bu teraziye konmaktadır.

Her tur istilam ile başlar; yani tura başlarken Hacerülesved’i selamlamakla. Güvenli bir şekilde ne kadar yaklaşabildiğinize bağlı olarak bu üç şekilde yapılabilir: Taşı doğrudan öpmek, elinizle veya bir nesneyle dokunup ardından onu öpmek ya da hiçbir şeye dokunmadan sadece elinizi taşa doğru kaldırarak “Allahu ekber” demek. Neredeyse günün her saatinde etrafındaki kalabalığın yoğunluğu göz önüne alındığında, çoğu kişinin fiilen yapacağı şey bu üçüncü yöntemdir ve bu da sünneti eksiksiz bir şekilde yerine getirir. Taşı öpmek sünnettir; ona ulaşmak için bir başkasını incitmek veya itip kakmak ise sünnet değildir. Taştan elde edilecek hiçbir sevap, bir başkasına zarar vermeye değmez.

İstilamın ne olmadığına gelince; o, nesnenin bizzat kendisine duyulan bir hürmet değildir. Ömer b. Hattab’ın (Allah ondan razı olsun) taşın önünde durup şöyle dediği rivayet edilir:

“Çok iyi biliyorum ki sen, ne zarar ne de fayda verebilen bir taşsın. Eğer Allah Resulü’nün (sallallâhu aleyhi ve sellem) seni öptüğünü görmeseydim, seni asla öpmezdim.”

Bu rivayet, baskısının 2/925 numaralı sayfasında kayıtlıdır. İslam’ın ikinci halifesi, yeryüzünün en kutsal noktasında dururken, kalabalığın taşa olan saygısının, taşın bizzat taşıyamayacağı bir anlama kaymasına izin vermemiştir. Taşın kimseye yardım etme veya zarar verme gücü yoktur; ona dokunmak, ondan bir şey dilemek değil, Peygamber’e tabi olmanın bir göstergesidir. Bununla birlikte, Peygamber’in aynı taş hakkında yaptığı bir rivayete göre istilam, bir tür şahitlik taşır: O (sallallâhu aleyhi ve sellem), Hacerülesved hakkında, “Allah’a yemin olsun ki, Allah onu Kıyamet günü göreceği iki gözü ve konuşacağı bir dili olduğu hâlde diriltecek ve ona hakkıyla dokunan herkes için şahitlik edecektir” buyurmuştur. Bu hadis, bizzat Tirmizi’nin hasen olarak değerlendirdiği baskısının 2/283 numaralı sayfasında yer almaktadır. Bu hesaba göre, taşa yapılan her dokunuş, bir gün konuşacak olan bir varlık tarafından hatırlanmaktadır.

Yedi turun ilk üçünde erkekler, remel adı verilen canlı ve kısa adımlı bir yürüyüşle ilerler, kalan dört turda ise normal şekilde yürürler. İbn Ömer (Allah ondan razı olsun) bunu doğrudan şöyle tarif etmiştir:

“Allah Resulü (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hacerülesved’den başlayıp tekrar Hacerülesved’e gelene kadar üç tur boyunca remel yaptı, dört turda ise normal yürüdü.”

Bu hadis, baskısının 2/921 numaralı sayfasında kayıtlıdır. Remelin yanı sıra erkekler, tavaf süresince sağ omuzlarını da açıkta bırakırlar. Üst giysinin sağ kolun altından geçirilip sol omuzun üzerine atılmasıyla yapılan bu uygulamaya ıztıba denir. Her iki âdetin de kökeni belirli bir ana dayanır: Medine’nin hummalı hastalıklarına göğüs gerdikten sonra Mekke’ye varan ilk Müslümanlar, kendilerini zayıf düşmüş olarak görmeyi bekleyen müşriklere aksini göstermek için gözle görülür bir enerjiyle yürümüşlerdi. Bu emir, ilk veriliş nedenini aşarak günümüze ulaşmıştır; artık bunu sizi izleyenlere bir gösteriş olarak değil, bir sünnet olarak yerine getiriyorsunuz. Hatta bu vesileyle içe dönüp düşünmekte fayda vardır: Hızlı adımlarla neyden kaçıyorsunuz ve bu koşu bittiğinde neye doğru yürüyorsunuz?

Rükn-i Yemani (Hacerülesved’in bulunduğu köşeden hemen önceki köşe) ile Hacerülesved arasında, Peygamber Efendimiz’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) her turda tek ve kısa bir dua okuduğu bilinmektedir:

… رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ

“…Rabbimiz! Bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru.”

Bakara Suresi, 2:201

Bu duada neyin eksik olduğuna dikkat edin: Dünyevi taleplerin bir listesi veya madde madde sıralanmış dilekler yoktur. Her iki dünyada da eksiksiz bir iyilik ve diğer her şeyi anlamsız kılacak o tek sondan korunma istenir. Çeşitli okuyucular ve web siteleri, tavaf için iddia edilen ve her bir tur için farklı bir duanın atandığı uzun, tur tur dua metinleri dolaşıma sokmaktadır. Bunların birçoğu Peygamber’in söylediği veya öğrettiği herhangi bir şeye dayanmaz ve bu yazıda da onlara yer verilmeyecektir. Sahih olarak sabit olan şey daha basittir ve tartışmasız daha fazla çaba gerektirir: Kendi turlarınızı içtenlikle size ait olan zikir, dua veya Kur’an tilavetiyle doldurun ve O’nun (sallallâhu aleyhi ve sellem) okuduğu rivayet edilen bu tek duayı, o iki köşe arasına saklayın.

Yedinci tur tamamlandığında iki şey yapılır. Birincisi, ideal olarak Makam-ı İbrahim’in (İbrahim aleyhisselamın Kâbe’nin duvarlarını yükseltirken üzerinde durduğu yeri işaret eden taş) arkasında, ilk rekâtta Kâfirûn Suresi’ni, ikinci rekâtta ise İhlâs Suresi’ni okuyarak iki rekât namaz kılmaktır. Her iki sure de tevhidin ilanıdır: Biri Allah’tan başka ibadet edilen her şeyi reddeder, diğeri ise O’nu tanımlar. Bu Evi tek bir İlah’a ibadet edilmesi için yeniden inşa eden kişiyle özdeşleşmiş o noktada durarak, tavafınızı tam da bu gerçeği yeniden dile getirerek tamamlarsınız.

İkincisi, birkaç adım ötedeki Zemzem kuyusundan su içmektir. Bu kuyu, Hacer validemiz iki tepe arasında yapayalnız, henüz var olmayan bir suyu ararken, Allah’ın onu bebek yaştaki oğlunun ayaklarının altından fışkırtmasından bu yana akmaktadır. O günden beri de hiç durmamıştır.

Âlimler uzun zamandır Allah’ın ibadeti neden sadece namaz ve tilavetle sınırlamak yerine, bir binanın etrafında dönmek, hızlı adımlarla yürümek, bir taşa dokunmak gibi bir dizi fiziksel eylemi meşru kıldığını sormuşlardır. Cevabın bir kısmı, tavafın bedene, dilin tek başına söyleyemeyeceği şeyleri söyletmesinde yatar: Yedi tur; uyanarak, çalışarak, dinlenerek ve geri dönerek aynı merkezin yörüngesinde geçen bir hayatın küçük ve bilinçli bir yansımasıdır. Her bir tur, kat edilen bir mesafe değildir; dönüşün bizzat kendisi bir disiplin hâline gelene kadar, sabit ve tekrarlanan bir yolda defalarca Allah’a yönelmenin bir provasıdır.

İşte bu yüzden tavaf hakkındaki hiçbir yazı sadece okunarak tamamlanmış sayılmaz. Hangi turda hangi duanın, zikrin veya Kur’an bölümünün okunacağı ve evinize döndüğünüzde, karşınızda Kâbe yokken aynı zikir ritmine nasıl tutunacağınız gibi pratik soruların cevabı, yazılardan ziyade bizzat uygulamanın içinde çok daha iyi bulunur. Quran Gallery’deki Zikirler koleksiyonu, tam da bunun için sahihliği kanıtlanmış duaları ve zikirleri barındırır: Tavafın yedi turunda ve ondan sonraki her sıradan günde, sahih olduğu bilinen sözlerle Allah’ın huzurunda durabilmeniz için.