Huzuruna Çıkmak Üzere Olduğunuz Hükümdar

Önemli bir randevuya nasıl hazırlanılacağını kimseye söylemeye gerek yoktur. Hayatınızı etkileyecek kararlar alabilecek biriyle yapacağınız bir görüşme, hiçbir talimata gerek kalmadan sabahınızı yeniden şekillendirir: Kıyafetinize çeki düzen verir, oraya erkenden gider ve daha oturmadan telefonunuzu bir kenara bırakırsınız. Bu çaba hesaplanmış bir şey değildir. Saygının, bir dizi küçük fiziksel eyleme dönüşmüş halidir.

Namaz da günde beş vakit gerçekleşen tam olarak böyle bir randevudur ve ona bu şekilde yaklaşmanın nedeni bir vaizin yaptığı mecazi bir benzetme değildir. Bu, bizzat Peygamber Efendimiz’in (sallallahu aleyhi ve sellem) siz orada kıyamda dururken gerçekleşen durumu ifade etmek için kullandığı bir kelimedir.

Olay oldukça sıradandı. Mescidin kıble duvarında bir tükürük lekesi gördü ve bu onu gözle görülür şekilde rahatsız etti; bu durum yüzünden okunuyordu. Kalktı, kendi eliyle onu kazıdı ve ardından bunun neden önemli olduğunu açıkladı. Açıklaması temizlikle ilgili değildi:

إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ، إِنَّ رَبَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ

Sizden biriniz namaza durduğunda, Rabbiyle özel olarak konuşmaktadır (münacat) — veya Rabbi, kendisi ile kıble arasındadır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 1, sayfa 90, 405 numaralı hadis, Enes’ten rivayet edilmiştir.

Buradaki fiil, necvâ kökünden gelen yünâcî fiilidir. Bu kelime, orada bulunan ve başkasının duyamayacağı kadar yakın olan biriyle gizlice, baş başa konuşmak anlamına gelir. Arapçada ibadet ve yakarış için kullanılan pek çok genel kelime vardır ancak bu onlardan biri değildir. Bu kelime, belirli bir anda, belirli bir dinleyiciyle yapılan karşılıklı bir iletişimi tasvir eder.

Aşağıda anlatılacak olan her şeyin temel dayanağı işte budur. Eğer namaz, sadece bir binanın yönüne doğru yapılan bir dizi hareketten ibaret olsaydı, kaynakların bizden istediği hazırlıkların hiçbirinin bir anlamı olmazdı. Ancak bu, sizi yaratan Zât’ın size lütfettiği özel bir huzura kabul ise, o zaman hepsi anlam kazanır. İşte o zaman küçük fiziksel nezaket kuralları, isteğe bağlı birer kibarlık olmaktan çıkar ve karşınızda kimin olduğunu bilmenin doğal bir yansıması haline gelir.

Kur’an’da bir peygambere namaz ilk kez emredildiğinde, bu doğrudan bir kural olarak gelmez. Bir girişin ardından gelir:

إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ

Şüphe yok ki Ben Allah’ım. Benden başka hiçbir ilah yoktur. O halde Bana ibadet et ve Beni anmak için namazı dosdoğru kıl.

— Tâhâ Suresi, 20:14

Musa’ya (aleyhisselam) ne yapması gerektiği söylenmeden önce, birinci tekil şahıs ağzından kimin konuştuğu bildirilir. Bu sıralama öylesine yapılmış bir şey değildir. Bu, namazın hiçbir zaman sadece aradan çıkarılacak bir yükümlülük ve inandığınız Rabbin de bundan bağımsız bir varlık olarak sunulmadığı anlamına gelir; kendisine hitap edilen Zât’ın kimliği emrin ilk yarısıdır, namaz ise ikinci yarısı.

۞ يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُوا۟ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ

Ey Âdemoğulları! Her mescide gidişinizde güzel giysilerinizi alın. Yiyin, için fakat israf etmeyin. Çünkü O, israf edenleri sevmez.

— A’râf Suresi, 7:31

Tek başına okunduğunda bu, sadece şık giyinmekle ilgili genel bir tavsiye gibi gelebilir. Klasik tefsirler, bu ayetin inmesine neyin sebep olduğu konusunda daha belirgindir. İbn Kesîr, İbn Abbas’tan naklederek, insanların Kâbe’yi çıplak tavaf ettiklerini —erkeklerin gündüz, kadınların gece— ve bu ayetin bu uygulamaya karşı indiğini kaydeder. Ayetteki zînet kelimesi kıyafet olarak açıklanmıştır: örtülmesi gereken yerleri örten ve bunun ötesinde kişinin sahip olduğu her türlü güzel giysi.

— İbn Kesîr Tefsiri, baskısı, cilt 4, sayfa 23.

Fakihlerin daha sonra bu ayet üzerine inşa ettikleri hükümler ise hemen bir sonraki sayfada belirtilmektedir. İbn Kesîr, bu ayetten ve aynı manada nakledilen sünnetten yola çıkarak, namaz için —özellikle Cuma ve bayram günlerinde— güzel bir şekilde hazırlanmanın, zinet sayıldığı için güzel koku sürmenin ve bu hazırlığı tamamladığı için misvak kullanmanın müstehap olduğunu yazar. Üzerinde durup düşünmeye değer bir detay daha ekler: Temîm ed-Dârî bin dirheme bir cübbe satın almıştı ve namazlarını onunla kılardı.

— İbn Kesîr Tefsiri, baskısı, cilt 4, sayfa 24.

Dikkat ederseniz, ayetin kendisi emri verdiği anda sınırı da çizmektedir. İsraf etmeyin uyarısı, size süslenmenizi söyleyen cümlenin hemen sonunda yer alır. Dolayısıyla bu ayet, bir gösteriş ruhsatı olarak okunamaz; size bu randevuya en güzel halinizle gelmenizi söylerken, aynı cümlede randevunun amacını kıyafet şovuna dönüştürmemeniz konusunda da sizi uyarır.

Kaynaklarda bu mantığın en net ifadesi bir vaazda geçmez. Bu, İbn Ömer ile tek bir elbiseyle namaz kılan azatlı kölesi Nâfi’ arasında geçen bir diyalogdur. İbn Ömer ona sordu: “Sana giyecek vermedim mi?” Nâfi’ “Evet” dedi. “Peki seni bir iş için dışarı gönderseydim, bu halde mi çıkardın?” Nâfi’ “Hayır” dedi. Bunun üzerine İbn Ömer şöyle dedi: “Öyleyse Allah, kendisi için süslenmene çok daha layıktır.”

— el-Beyhakî, es-Sünenü’l-Kübrâ, baskısı, cilt 4, sayfa 225.

Aynı basılı sayfada, bu bağlamda genellikle alıntılanan şu rivayet de yer alır: “Sizden biriniz namaz kıldığında iki elbisesini de giysin, zira Allah kendisi için süslenilmeye en layık olandır.” Bu rivayetin durumunu üstünkörü geçmek yerine kesin bir şekilde belirtmekte fayda vardır. Beyhakî’nin buradaki senedi Mûsâ b. Ukbe üzerinden Nâfi’ye uzanır ve bu baskının editörü, aynı senedi Tahâvî ve Taberânî üzerinden takip ederek Heysemî’nin bu senede hasen dediğini kaydeder. Ancak bu lafız, üzerinde ciddi soru işaretleri barındıran başka yollarla da aktarılmıştır. Ebû Dâvûd aynı talimatı süslenme ile ilgili kısım olmadan kaydeder ve editörünün dipnotunda senedin sahih olduğu, ancak Nâfi’nin bizzat kendisinin bu sözü Peygamber’e mi nispet edeceği yoksa Ömer’de mi bırakacağı konusunda emin olmadığı ve Tahâvî’nin ikinci ihtimali tercih ettiği açıkça belirtilir.

— Sünen-i Ebî Dâvûd, baskısı, cilt 1, sayfa 473, 635 numaralı hadis.

Tüm bunlar uygulamanın doğruluğunu sarsmaz. Süslenme ile ilgili cümle ister bizzat Peygamber’in kendi sözü olsun, isterse bir Sahabi’nin öğrendiklerinden çıkardığı bir sonuç olsun, bağlı olduğu talimat geçerliliğini korur ve yukarıdaki Kur’an ayeti zaten hiçbir tartışmaya mahal vermeyecek kadar açıktır. Bunun anlamı şudur: Bu sözü aktaran kişi onu doğru bir şekilde aktarmalıdır; zira buradaki kaynaklar, genellikle onlardan yapılan özetlerden çok daha titizdir.

Misvak, Peygamber Efendimiz’in zorunlu kılmaya en çok yaklaştığı hazırlıktır ve bunu bizzat kendisi ifade etmiştir:

لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، أَوْ عَلَى النَّاسِ، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ

Ümmetime —veya insanlara— zorluk verecek olmasaydım, onlara her namazla birlikte misvak kullanmayı emrederdim.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 4, 887 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Misvak ile kesin bir emir arasında duran tek şey zorluktu; ki bu da önemsiz bir mesele değildi. Ve ifadede kurulan bağ çok nettir: Her yemekte veya her sabah değil, her namazla birlikte. Temizlenen bu ağız, birazdan kendisine hitap edilen Zât’ın kelamını, bizzat O’nun huzurunda okuyacak olan ağızdır.

Hazırlık tekbirle birlikte sona erer; ancak edep sona ermez. Peygamber Efendimiz’in ibadetteki ihsan (mükemmellik) tanımı, doğrudan bu konudaki bir soruya verilmiş bir odaklanma tasviridir:

أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

Allah’a, O’nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; zira sen O’nu görmesen de O seni görmektedir.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 1, sayfa 19, 50 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Burada asıl yükü taşıyan kısım ikinci cümledir. Bu cümle, ilkini başaramayacağınızı kabul eder ve ardından çıkış kapısını kapatır; çünkü nasıl davranacağınızı belirleyen asıl gerçek, sizin O’nu algılayıp algılayamadığınız değil, sizin algılanıyor (görülüyor) olmanızdır. Bir huzura kabul edilmenin temelinde yatan gerçek de tam olarak budur.

İşte bu yüzden namazın ortasında başka yöne bakmak, sıradan bir dikkat dağınıklığına kıyasla çok daha sert bir dille ifade edilmiştir. Âişe validemiz bunu doğrudan sormuştur:

هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

O bir kapıp kaçırmadır — şeytan onu kulun namazından kapıp kaçırır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 1, sayfa 150, 751 numaralı hadis.

Bir hata değil, bir eksiklik değil: bir hırsızlık. Siz orada dururken size ait olan bir şey elinizden alınmıştır. Ebû Zerr’den gelen bir başka rivayet ise bu işlemde neyin kaybedildiğini açıklar: Kul namazında başka bir yöne dönmediği sürece Allah ona yönelmeye devam eder; kul yüzünü başka tarafa çevirdiğinde ise Allah da ondan yüz çevirir. Eserin editörü bu hadisi sahih li-gayrihî olarak derecelendirmiş ve senedin bizzat kendisinin hasen derecesini kabul ettiğini not düşmüştür.

— Müsned-i Ahmed, baskısı, cilt 35, sayfa 400, 21508 numaralı hadis.

Bu makaledeki ilk hadisle birlikte ele alındığında, ortaya çıkan tablo sadece sert olmaktan ziyade son derece tutarlıdır. Eğer namaz özel bir karşılıklı konuşmaysa, o zaman dikkat onu iyileştiren bir nitelik değildir; dikkatin bizzat kendisi bu iletişimin ta kendisidir. Başka yöne bakmak, aynı şeyi daha az iyi yapmak demek değildir.

Kaynaklarda aynı kökten gelen kelimenin ifade ettiği bir şey daha vardır ve bu, söz konusu randevuya kendinizden memnun bir şekilde değil, mahcup bir şekilde gitmenizi gerektiren asıl nedendir.

Bir keresinde İbn Ömer’e, Kıyamet Günü’ndeki özel görüşme olan necvâ hakkında Peygamber Efendimiz’den ne duyduğu sorulmuştu. O da şöyle cevap verdi: Allah mümini yaklaştıracak, üzerine himayesini (kalkanını) koyup onu örtecek ve sonra günahlarını ona tek tek soracaktır — “Şu günahını biliyor musun, bu günahını biliyor musun?” Adam her birini itiraf edip artık mahvolduğuna kesin olarak kanaat getirene kadar bu devam edecektir. Ve sonra:

سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ

Dünyada onları senin için örtmüştüm, bugün de onları senin için bağışlıyorum.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 3, sayfa 128, 2441 numaralı hadis.

Bu aynı kelimedir. Namaz şimdi bir necvâdır; o ise o zaman gerçekleşecek bir necvâdır. Ve bu görüşmede yapılan şey örtmektir — yüksek sesle okunduğunda altından kalkamayacağınız o sicil, birazdan huzuruna çıkacağınız Zât tarafından, siz hayatta olduğunuz sürece gözlerden uzak tutulmuştur.

Yani asıl mesele kıyafetler değildir ve hiçbir zaman da olmamıştır. Siz kıyama durmadan önce örtülmesi gereken yerlerinizi örtersiniz; O ise sizin gerçekte ne olduğunuzu yıllardır örtmektedir. O huzura en güzel halinizle çıkmak, o makama layık görünmenin bir yolu değildir. Bu, kendi adına nelerin gizlendiğini ve bunu kimin yaptığını çok iyi bilen birinin verebileceği tek dürüst cevaptır.

Namaz vakitleri, kıble yönü ve planlama yapabileceğiniz aylık takvimin hepsi /prayer adresinde mevcuttur — böylece işin hesaplama kısmı halledilmiş olur ve size sadece hazırlık kısmı kalır.

Eğer Arapça bir metni serbest bir şekilde çevirdiysek, iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfaya atıfta bulunduysak veya bir hadis derecesini kaynağının izin verdiğinden daha emin bir şekilde ifade ettiysek, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Yukarıdaki her bir alıntı, tam da kontrol edebilmeniz için alındığı basılı sayfayı açmaktadır.

Allah ﷻ, huzuruna kimin karşısında durduğunu idrak etmiş kimseler olarak çıkmayı bizlere nasip etsin ve amel defterlerinin okunduğu o gün bizleri örtsün.