Sığınma ve İsim: Kıraat Başlamadan Önce Söylenenler

Tekbir getirildi. İftitah duası bitti. Namazda bundan sonra gelen şey henüz kıraat değildir; ikisi birlikte yaklaşık dört saniye süren iki kısa cümledir ve bunlar tüm namaz boyunca sessizce söylenme ihtimali en yüksek olan iki cümledir.

Bunlardan biri bir düşmanın adını anar. Diğeri ise Allah’ın adını. İkisi de asıl mesele başlamadan önce yapılan bir boğaz temizleme seansı değildir ve kaynakların her ikisi hakkında da, otomatiğe bağlamış bir şekilde okuyan birinin tahmin edebileceğinden çok daha fazla söyleyecek sözü vardır; buna, fıkıh mezheplerinin ikinci cümle hakkında kendi aralarında hiçbir zaman tam olarak çözüme kavuşturamadığı iki mesele de dâhildir.

فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ

Kur’an okuyacağın zaman, kovulmuş şeytandan Allah’a sığın.

— Nahl Suresi, 16:98

Herkesin bildiği o lafız — أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ, Kovulmuş şeytandan Allah’a sığınırım — neredeyse kelimesi kelimesine bu ayetten alınmıştır. Bu, birinin bu durum için özel olarak uydurduğu bir formül değildir; ayetin kendi kelimelerinin bize geri sunulmuş halidir.

Namazın tam olarak neresinde yer aldığı, üzerinde uzlaşılmış bir detay değil, farklı görüşlerin atfedildiği gerçek bir meseledir. İbn Kesir’in aktardığına göre, Ebu Hanife ve Muhammed b. Hasan namazdaki istiazenin kıraate ait olduğunu savunurken, Ebu Yusuf bunun namaza ait olduğunu belirtmiştir; bu, gözle görülür sonuçları olan bir görüş ayrılığıdır. Ebu Yusuf’un görüşüne göre, imamın arkasında namaz kılan kişi kıraat etmese bile istiazeyi okur ve bayram namazında istiaze, namaza girdikten sonra ve bayram tekbirlerinden önce gelir; İbn Kesir, çoğunluğun ise istiazeyi bu tekbirlerden sonra ve kıraatten hemen önceye yerleştirdiğini ekler.

Aynı sayfada şu tanım yer alır:

والاستعاذة هي الالتجاء إلى الله تعالى، والالتصاق بجنابه، من شر كل ذي شر

İstiaze, kötülük taşıyan her şeyin şerrinden Yüce Allah’a sığınmak ve O’nun himayesine iltica etmektir.

— İbn Kesir Tefsiri, baskısı, sayfa 1/168

İbn Kesir aynı sayfada birbiriyle bağlantılı iki kelimeyi birbirinden ayırır: İyâz bir kötülüğü uzaklaştırmak için, liyâz ise bir iyiliği kendine çekmek içindir. Kıraatten önce söylediğiniz cümle ilk türe girer. Savunma amaçlıdır ve bunu kendi kökünde de açıkça ifade eder.

Savunmanın neden kişinin kendi çabasıyla oluşturulmak yerine dışarıdan istenmesi gerektiği konusunda da aynı derecede nettir. İstiazenin, Allah’tan yardım dilemek ve O’nun kudretini kabul etmek olduğunu yazar; aynı zamanda kulun, kendisini yaratan Zât’tan başka kimsenin durduramayacağı bir düşmana karşı zayıflığının da itirafıdır. Bu düşman, insan türünden bir düşmanın aksine hiçbir uzlaşmayı kabul etmez ve kendisine iyi davranılmasıyla yumuşamaz. Ve ardından cümlenin tüm mantığını taşıyan o satır gelir: Şeytan insanı, insanın onu göremeyeceği bir yerden gördüğü için; şeytanın göremediği ama onu her an gören Zât’a sığınılır.

Sizden savaşmanız istenmiyor. Sizden, göremediğiniz şeyi isimlendirmeniz ve onu görebilen Zât’a havale etmeniz isteniyor.

Özellikle kıraatin bir korumaya ihtiyaç duyması bir çıkarım değildir. Bu durum şöyle tasvir edilmiştir:

إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ، حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قَضَى النِّدَاءَ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قَضَى التَّثْوِيبَ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطُِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، يَقُولُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى

Namaz için ezan okunduğunda, şeytan ezanı duymamak için yellenerek arkasını dönüp kaçar. Ezan bittiğinde geri gelir; kamet getirildiğinde tekrar kaçar; kamet bittiğinde ise geri döner ve kişi ile nefsi arasına girerek şöyle der: Şunu hatırla, bunu hatırla — adamın aklında hiç olmayan şeyleri fısıldar — ta ki adam ne kadar namaz kıldığını bilemez hale gelene kadar.

— Sahih-i Buhari, baskısı, sayfa 1/125, 608 numaralı hadis, Ebu Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Üzerinde durulması gereken kısım son bölümdür. Burada anlatılan şey, din hakkında bir şüphe veya inanca yönelik bir saldırı değildir. Şunu hatırla, bunu hatırla fısıltılarıdır — ayak işleri, tartışmalar, cevap vermeyi düşündüğünüz o mesaj; namaz başlayana kadar hiçbiri aklınızda olmayan şeyler. Saldırı doğrudan dikkatinizedir ve tam da namaz vaktine ayarlanmıştır.

Müslim, bu konudaki bir başka rivayeti بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ شَيْطَانِ الْوَسْوَسَةِ فِي الصَّلَاةِ — namazda vesvese veren şeytandan sığınma — başlığını taşıyan bir bölümün altına kaydeder:

أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: يا رسول اللَّهِ، إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي، يَلْبِسُهَا عَلَيَّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ، واتفل على يسارك ثلاثا. فقال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني

Osman b. Ebu’l-Âs, Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek şöyle dedi: Ey Allah’ın Resulü, şeytan benimle namazım ve kıraatim arasına girdi ve onu bana karıştırdı. Allah’ın Resulü şöyle buyurdu: Bu, Hınzeb adı verilen bir şeytandır. Onu hissettiğinde ondan Allah’a sığın ve sol tarafına üç kez hafifçe tükür. O da şöyle dedi: Bunu yaptım ve Allah onu benden uzaklaştırdı.

— Sahih-i Müslim, baskısı, sayfa 4/1728, 2203 numaralı hadis.

Reçetenin ne olmadığına dikkat edin. Daha fazla odaklanmanız için bir tavsiye veya bir teknik değildir. Ayetin emrettiği eylemin ta kendisidir ve müdahale hissedildiği anda uygulanır. İbn Mâce, bu konudaki kendi bölümüne بَابُ الِاسْتِعَاذَةِ فِي الصَّلَاةِ — namazda sığınma — ifadesinden daha karmaşık bir başlık atmaz.

Ayetten alınan kısa formun ötesinde, daha uzun bir lafız da rivayet edilmiştir ve işte burası, böyle bir yazının heyecanlı olmaktan ziyade dikkatli olması gereken yerdir. Ebu Davud, Ebu Said el-Hudri’nin Peygamber’in gece namazını şöyle anlattığını kaydeder: Tekbir getirir, ardından Sübhâneke Allâhümme der, sonra üç kez tehlil getirir, ardından üç kez Allâhu ekber kebîran der ve sonra şöyle buyururdu:

أعوذُ بالله السميع العليم من الشَيطان الرجيم من هَمزِه ونَفْخِه ونَفثِه

Kovulmuş şeytandan — onun hemzinden, nefhinden ve nefsinden — her şeyi işiten ve bilen Allah’a sığınırım.

— Sünen-i Ebu Davud, baskısı, sayfa 2/82, 775 numaralı hadis.

Baskının notları bu senedi şerhsiz bırakmaz, biz de bırakmamalıyız. Aynı sayfada editör, rivayetin iftitah duası kısmını sahih li-gayrihi olarak derecelendirirken, bu isnadın eleştiriye açık olduğunu açıkça belirtir ve Cafer b. Süleyman ed-Dubaî ile Ali b. Ali er-Rifâî’yi, tek başlarına aktardıkları rivayetlerin delil seviyesine ulaşmadığı raviler olarak adlandırır.

Bu şerh arka sayfada da devam eder. Ebu Davud’un kendisi, ravilerin bu rivayetin Ali b. Ali’den, onun da Hasan’dan geldiğini ve hatanın Cafer’e ait olduğunu söylediklerine dair bir not ekler; editörün oradaki notu, Tirmizi’nin Ebu Said’in rivayetinin isnadı hakkında konuşulduğuna dair sözünü kaydeder ve tehlil, tekbir ve istiazenin iftitah tekbirinden sonra değil, önce geldiği ayrı bir mürsel yolu aktarır.

— Sünen-i Ebu Davud, baskısı, sayfa 2/83

İkinci bir yol, aynı üç kelimeyi bir açıklama eklenmiş halde muhafaza eder. İbn Mâce, Cübeyr b. Mut’im’in oğlunun babasından aktardığına göre, Peygamber’in namaza girerken üç kez Allâhu ekber kebîran dediğini, ardından hamd, sonra tesbih ettiğini ve ardından şöyle dediğini kaydeder:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

Ey Allah’ım, kovulmuş şeytandan — onun hemzinden, nefhinden ve nefsinden — Sana sığınırım.

Rivayetin kendi ravilerinden biri olan Amr b. Mürre, aynı sayfada bu üç kelimeyi açıklar: Hemz el-mûte, yani bir tür cinnet halidir; nefs şiirdir; nefh ise kibirdir. Derecelendirme konusunda baskı yine basite kaçmaktan kaçınır: Asım el-Anezî’nin kimliği bilinmediği için zayıf bir isnada sahip olan rivayeti hasen li-gayrihi olarak adlandırır, İbn Huzeyme, İbn Hibban ve Hâkim’in bunu sahih kabul ettiğini ve Buhari’nin ise sahih olmadığına hükmettiğini not düşer.

— Sünen-i İbn Mâce, 807 numaralı hadis; baskısının 2/7 numaralı sayfasında başlar ve açıklama ile derecelendirmeyle birlikte baskısının 2/8 numaralı sayfasında biter.

Dolayısıyla dürüst bir özet, yüzeysel olmaktan ziyade katmanlıdır: Kısa lafız doğrudan Kur’ani bir emre dayanır; daha uzun lafız ise yetkin editörlerin açıkça derecelendirdiği ve üzerinde tartıştığı senedler aracılığıyla rivayet edilmiştir. Size uzun formun kesinlikle sabit olduğunu veya tamamen asılsız olduğunu söyleyen biri, okumadığı bir sayfayı basitleştirip özetlemiş demektir.

İkinci cümle kesinlikle savunma amaçlı değildir. Sığındıktan sonra, açılışı yaparsınız.

Kur’an’ın kendisi bu formülün bir açılış olarak kullanıldığını gösterir — namazla ilgili bir bölümde değil, bir hikayenin içinde, Belkıs’ın meclisine yüksek sesle okuduğu bir mektubun ilk satırı olarak:

إِنَّهُۥ مِن سُلَيْمَـٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

O Süleyman’dandır ve şöyledir: Rahman ve Rahim olan Allah’ın Adıyla.

— Neml Suresi, 27:30

Ve bizzat mushafın başladığı yer de burasıdır:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Rahman ve Rahim olan Allah’ın Adıyla.

— Fatiha Suresi, 1:1

Arapçadaki harf-i cer burada gerçek bir işlev görür. Bismillâh, kıraatin başına iliştirilmiş bir etiket değildir; bâ harfi, İsm’i vasıtasıyla başladığınız şey — yani yola çıkarken aldığınız yardım — haline getirir. Bir cümle önce düşmanla tek başınıza başa çıkamayacağınızı itiraf etmiştiniz. Burası ise kimin yardımıyla başladığınızı söylediğiniz yerdir.

İşte burada kaynaklar birleşmeyi bırakır ve dürüst olan tavır, bir taraf seçip okuyucunun her zaman tek bir görüş olduğunu varsaymasına izin vermek yerine bu durumu olduğu gibi göstermektir.

Müslim’in kendi tertibi olabilecek en net işarettir. İki farklı görüşe art arda bölümler ayırır ve her birine kendi hadisini verir. İlki بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ لَا يُجْهَرُ بِالْبَسْمَلَةِ — besmelenin sesli okunmayacağını savunanların delili — başlığını taşır:

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بسم الله الرحمن الرحيم

Allah’ın Resulü, Ebu Bekir, Ömer ve Osman ile birlikte namaz kıldım ve hiçbirinin bismillâhirrahmânirrahîm okuduğunu duymadım.

— Sahih-i Müslim, baskısı, sayfa 1/299, 399 numaralı hadis, Enes b. Mâlik’ten rivayet edilmiştir.

Hemen sonraki bölüm ise بَاب حُجَّةِ مَنْ قَالَ: الْبَسْمَلَةُ آيَةٌ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ سُورَةٍ، سِوَى بَرَاءَةٌ — besmelenin Berae hariç her surenin başında bir ayet olduğunu savunanların delili — başlığını taşır:

بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، فَقُلْنَا: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ

Bir gün Allah’ın Resulü aramızdayken kısa bir süreliğine uyukladı, sonra gülümseyerek başını kaldırdı. Dedik ki: Seni gülümseten nedir, ey Allah’ın Resulü? Şöyle buyurdu: Az önce bana bir sure indirildi.

Ardından onu okudu — bismillâhirrahmânirrahîm ile başlayıp Kevser suresini sonuna kadar okudu; işte tam da bu yüzden bu rivayet, besmelenin surenin önünde duran bir şey olmaktan ziyade sureye ait olduğunun delili olarak okunur.

— Sahih-i Müslim, baskısı, sayfa 1/300, 400 numaralı hadis, Enes b. Mâlik’ten rivayet edilmiştir.

İbn Rüşd, bu durumun fakihleri nereye götürdüğünü isimleriyle birlikte ortaya koyar. Malik, farz namazlarda besmeleyi tamamen terk etmiş — ne sesli ne sessiz, ne Fatiha’nın ne de başka bir surenin başında okumuş — nafile namazlarda ise buna izin vermiştir. Ebu Hanife, Sevrî ve Ahmed, her rekatta Fatiha ile birlikte sessizce okunmasını benimsemiştir. Şafii ise sesli namazlarda sesli, sessiz namazlarda sessiz okunmasını şart koşmuş ve onun Fatiha’nın bir ayeti olduğunu savunmuştur — İbn Rüşd bu görüşü Ahmed, Ebu Sevr ve Ebu Ubeyd’e de atfeder; Şafii’nin kendisinden ise besmelenin her surenin mi yoksa sadece Neml ve Fatiha’nın mı bir ayeti olduğu konusunda iki farklı görüş rivayet edilmiştir.

— Bidayetü’l-Müctehid ve Nihayetü’l-Muktesid, adlı eserin 1/132 numaralı sayfası

İbn Rüşd daha sonra bu durumu salt bir ayrılık olarak bırakmak yerine anlaşmazlığın köklerini isimlendirir: Bu konudaki rivayetler gerçekten de birbiriyle farklılık göstermektedir ve bunun temelinde besmelenin Fatiha’nın bir ayeti olup olmadığına dair ikinci bir mesele yatmaktadır.

Bunların hiçbiri bizim hüküm vereceğimiz konular değildir ve tüm amacı sizin sayfayı açıp okuyabilmeniz olan bir yazıda aksini iddia etmek dürüstlük olmaz. Takip ettiğiniz ilim ehli size nasıl kılmanızı öğretiyorsa namazınızı öyle kılın. Kaynakların desteklemeyeceği tek şey, bu uygulamalardan herhangi birinin tarihte savunulan yegâne görüş olduğu iddiasıdır — meseleyi kapatmak için her türlü fırsata sahip olan Müslim, bunun yerine her iki tarafa da kendi bölümünü ayırmayı tercih etmiştir.

Bu anlaşmazlıktan etkilenmeden günümüze ulaşan şey ise bu iki cümlenin özüdür. Kıraatten önce, size öğretilen lafız ve ses seviyesi ne olursa olsun, göremediğiniz bir düşmanla başa çıkamayacağınızı söylersiniz. Sonra da bunu yapabilen Zât’ın Adıyla başlarsınız.

Ne zaman kıyama duracağınızı bilmek, işin dikkatten ziyade aritmetik olan kısmıdır — namaz rehberimiz nerede olursanız olun günün namaz vakitlerini ve kıble yönünü hazır tutar, böylece namaza başlarken geriye kalan tek soru ne söylediğiniz olur.

Eğer burada bir satırı yanlış çevirdiysek, bir derecelendirmeyi abarttıysak veya bir sayfayı yanlış okuduysak, bize bildirin ve bunu açıkça düzeltelim — yukarıdaki her alıntı, tam da kontrol edebilmeniz için alındığı basılı sayfayı açar.

Yüce Allah ﷻ bizi göremediğimiz şeylerden korusun ve başladığımız İsm’i, gerçekten yakardığımız bir İsim kılsın.