Tekbirden Sonraki Sessizlik ve O Boşluğu Dolduran Sözler

Ebû Hureyre, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasında küçük bir detayı fark edecek kadar sık namaz kılmıştı. İftitah tekbirinden sonra ve kıraat başlamadan önce bir boşluk vardı; kısa ama her seferinde tekrarlanan bir boşluk. Bunu doğrudan sordu ve hem bu soru hem de cevabı günümüze kadar ulaştı:

كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ، مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ.

Resûlullah tekbir ile kıraat arasında kısa bir süre —sanırım ‘kısa bir an’ dedi— sessiz kalırdı. Bunun üzerine dedim ki: “Anam babam sana feda olsun ey Allah’ın Resulü! Tekbir ile kıraat arasındaki o sessizliğinde ne diyorsun?” Şöyle buyurdu: “Şöyle diyorum: ‘Allah’ım! Doğu ile batının arasını uzaklaştırdığın gibi benimle günahlarımın arasını da uzaklaştır. Allah’ım! Beyaz elbisenin kirden arındırıldığı gibi beni de günahlarımdan arındır. Allah’ım! Günahlarımı su, kar ve dolu ile yıka.‘”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/149. sayfa, 744 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Her şeyden önce dikkat edilmesi gereken iki nokta var. Bu sessizlik, gerçekten bir sessizlik olarak duyuluyordu; yani okunan sözler o kadar sessiz söyleniyordu ki, hemen arkasında namaz kılan birinin bunların ne olduğunu sorması gerekmişti. Ayrıca bu duraksama, tesadüfi olmaktan ziyade bir alışkanlık olacak kadar düzenliydi. İşte bu iftitahtır, yani başlangıç: Allahu ekber demek ile kıraate başlamak arasındaki o küçük boşluğu dolduran dua.

Raviler bu durumu tekbirin bir dipnotu olarak görmediler. Sahîh-i Müslim’de bu konudaki rivayetler, boşluğu iki ucuyla isimlendiren bir başlık altında toplanmıştır: bâbu mâ yukâlu beyne tekbîrati’l-ihrâm ve’l-kırâe — namaza başlama tekbiri ile kıraat arasında söylenenler babı. Müslim’in burada yer verdiği Ebû Hureyre rivayeti, Buhârî’ninkinden bir iki kelimeyle ayrılır; “günahlarımı yıka” yerine “beni günahlarımdan kar, su ve dolu ile yıka” ifadesi geçer. Bu da aslında bu metinlerin basılı bir ayin metni değil, insanlar tarafından aktarılan ve hafızada tutulan lafızlar olduğunu hatırlatan faydalı bir detaydır.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/419. sayfa, 598 numaralı hadis.

Çoğu kişiye iftitah duasını sorarsanız şu cevabı alırsınız:

سُبحانك اللهم، وبحمدِكَ، وتبارك اسمُك، وتعالى جَدك، ولا إله غيرُك

Allah’ım! Sen her türlü eksiklikten münezzehsin, sana hamdederim. Senin adın mübarektir, şanın yücedir ve senden başka ilah yoktur.

Bu dua, Peygamber’in namaza başlarken ne söylediğini anlatan Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, baskısı, 2/83. sayfa, 776 numaralı hadis. Bu baskının editörü, hadisin kendi senedi güvenilir ravilerden oluşsa da, Büdeyl’in öğrencileri arasında bunu aktaran tek kişinin Abdüsselam b. Harb olduğuna dikkat çekerek, hadisi destekleyici rivayetler yoluyla sahih anlamına gelen sahîh li-gayrihî olarak derecelendirmiştir.

Bu, dikkatli ve dürüst bir derecelendirmedir ve genellikle bu duaya atfedilen derecelendirme bu değildir. İngilizce (veya Türkçe) dua kitaplarında bu sözler genellikle tek kelimelik bir referansla Sahîh-i Müslim’e dayandırılır. Müslim bu lafızlara yer verir, ancak Peygamber’in kendi sözü olarak değil. Onun sayfasında yer alan, Ömer b. Hattab hakkındaki şu rivayettir:

أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَجْهَرُ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ. تبارك اسمك وتعالى جدك. ولا إله غيرك.

Ömer b. Hattab şu sözleri açıktan okurdu: “Allah’ım! Sen her türlü eksiklikten münezzehsin, sana hamdederim. Senin adın mübarektir, şanın yücedir ve senden başka ilah yoktur.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/299. sayfa, 399 numaralı hadis.

Bu, nebevi bir sözün değil, bir sahabinin uygulamasının rivayetidir ve aradaki fark önemlidir; hadis âlimlerinin tam da bu ayrımı korumak için özel bir terminoloji geliştirmesinin sebebi budur. Yukarıdaki Ebû Dâvûd baskısının editörü de notlarında aynı noktaya işaret eder: Hz. Ömer’in versiyonu Müslim’de sahih bir senedle yer alır ve Hz. Ömer’de son bulan mevkuf bir rivayettir. Buradaki hiçbir şey duanın değerini düşürmez. Sadece, dürüst bir açıklamanın tek kelimelik bir referanstan daha uzun olması gerektiği anlamına gelir. Sünen literatüründe Peygamber’in bu sözleri söylediği rivayet edilmektedir; aynı Ebû Dâvûd sayfasındaki editör notları, aynı lafzın Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayet edilen ve Tirmizî, es-Sünenü’l-Kübrâ‘da Nesâî ve İbn Mâce tarafından aktarılan ikinci bir yolunu da takip eder ve Tirmizî’nin bizzat kendisinin bu senede yönelik eleştirileri kaydettiğini belirtir. Öte yandan Sahîh, Peygamber’in ikinci halifesinin bu sözleri herkesin önünde yüksek sesle söylediğini muhafaza etmektedir.

Namazın bu kısmını sıra dışı kılan şey, Peygamber imamlık yaparken sıradan insanların bu boşluğu kendi ifadeleriyle doldurduklarına ve düzeltilmek yerine övüldüklerine dair rivayetlere sahip olmamızdır. Bir adam nefes nefese içeri girdi ve safa katıldı:

أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ. فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَاتَهُ قَالَ: "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ؟" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ. فَقَالَ "أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا" فَقَالَ رَجُلٌ: جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا. فَقَالَ "لَقَدْ رَأَيْتُ اثني عشر ملكا يبتدرونها"

Bir adam nefes nefese gelip safa girdi ve şöyle dedi: “Allah’a çokça, tertemiz ve mübarek bir hamd ile hamdolsun.” Resûlullah namazını bitirince, “O sözleri söyleyen hanginizdi?” diye sordu. Cemaat sessiz kaldı. Bunun üzerine, “Onları hanginiz söyledi? Zira o yanlış bir şey söylemedi” buyurdu. Bir adam: “Nefes nefese gelmiştim ve o sözleri ben söyledim” dedi. Resûlullah şöyle buyurdu: “On iki meleğin o sözleri (Allah’a yükseltmek için) birbirleriyle yarıştığını gördüm.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/419. sayfa, 600 numaralı hadis, Enes’ten rivayet edilmiştir.

Olayın akışını dikkatle inceleyin. Peygamber iki kez soruyor ve ikincisinde cemaati kimsenin başının belada olmadığına dair rahatlatmak zorunda kalıyor; zira adam, çoğumuzun yapacağı gibi, namazda doğaçlama yapmanın bir hata olduğunu düşünmüştü. Oysa değildi. Neredeyse tamamen aynı bir olay, farklı bir söz öbeğiyle de yaşanmıştı:

بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا. وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "مَنِ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا؟" قَالَ رَجُلٌ مِنِ الْقَوْمِ: أَنَا. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "عَجِبْتُ لَهَا. فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ"

Resûlullah ile birlikte namaz kılarken cemaatten bir adam şöyle dedi: “Allah en büyüktür, O’na çokça hamdolsun; sabah ve akşam Allah’ı tesbih ederim.” Resûlullah, “Şu şu sözleri söyleyen kimdi?” diye sordu. Cemaatten bir adam: “Ben söyledim ey Allah’ın Resulü” dedi. Resûlullah şöyle buyurdu: “O sözlere hayran kaldım; gökyüzünün kapıları onlara açıldı.”

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/420. sayfa, 601 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir. İbn Ömer, bunu duyduktan sonra o sözleri söylemeyi bir kez bile bırakmadığını ekler.

Her iki adam da bir şey istemiyor, sadece hamdediyordu. İkisine de kullandıkları lafızlar öğretilmemişti. Ve her iki durumda da verilen cevap, tam orada duran cemaatin göremediği, gayba dair bir durumu tasvir ediyordu.

Bu an için rivayet edilen en uzun lafız Ali b. Ebû Tâlib’den gelir ve ilk iki cümlesi Peygamber’in kendi kurgusu değildir; bunlar neredeyse kelimesi kelimesine namaza taşınmış ayetlerdir:

وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ. وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ. لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ. أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ. تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ

Ben, hakka yönelen birisi olarak yüzümü, gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Ben, Allah’a ortak koşanlardan değilim. Şüphesiz benim namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm hepsi âlemlerin Rabbi olan Allah içindir. O’nun hiçbir ortağı yoktur. Bana böyle emrolundu ve ben Müslümanlardanım. Allah’ım! Sen Melik’sin; senden başka ilah yoktur. Sen benim Rabbimsin, ben de senin kulunum. Kendime zulmettim ve günahımı itiraf ettim; bütün günahlarımı bağışla, zira günahları ancak sen bağışlarsın. Beni ahlakın en güzeline ilet; ona ancak sen iletirsin. Ahlakın kötüsünü benden uzaklaştır; onu benden ancak sen uzaklaştırırsın. Buyur Allah’ım, emrindeyim. Bütün hayırlar senin elindedir, kötülük sana nispet edilemez. Ben seninle varım ve sana döneceğim. Sen mübarek ve yücesin. Senden bağışlanma diler ve sana tövbe ederim.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 2/185. sayfa, 771 numaralı hadis, Hz. Ali’den rivayet edilmiştir. Aynı hadis, onun rükûda, rükûdan kalkarken, secdede ve selamdan önce söyledikleriyle devam eder; burada alıntılanan iftitah kısmı hadisin ilk bölümüdür.

İlk cümle, İbrahim’in (aleyhisselam) yıldızlara tapan bir kavme söylediği sözdür:

إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ

Ben, hakka yönelen birisi olarak yüzümü, gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Ben, Allah’a ortak koşanlardan değilim.

— En’âm Suresi, 6:79

Dua, ayetin başındaki innî —“şüphesiz ben”— kelimesini atlar ve doğrudan fiille başlar; iki metin arasındaki tek fark da budur.

İkincisi ise bizzat Peygamber’e verilen bir emirdir:

قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ

De ki: Şüphesiz benim namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm hepsi âlemlerin Rabbi olan Allah içindir. O’nun hiçbir ortağı yoktur. Bana böyle emrolundu ve ben Müslümanların ilkiyim.

— En’âm Suresi, 6:162–163

Kur’an ayeti ve ben Müslümanların ilkiyim şeklinde biterken, yukarıdaki lafız ve ben Müslümanlardanım şeklinde biter. Bu bir dil sürçmesi değildir. Müslim, aynı hadisin ayetin kendi ifadesi olan ve ene evvelü’l-müslimîn lafzını koruyan ikinci bir yolunu da kaydeder ve bu yol sırayı da açıkça belirtir: Peygamber tekbir getirdi ve ardından bu sözleri söyledi.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/536. sayfa, 771 numaralı hadis, ikinci yol.

Her iki okunuş da rivayet edilmiştir. Namaz kılanın kendisi için söylediği lafız daha mütevazı bir iddiadır; ayetin kendi lafzı ise, ilk etapta, bunu söylemesi emredilen Peygamber’e aittir.

Rivayet edilen lafızların bir kısmı beş vakit namaza değil, gece kıyamına aittir. Hz. Âişe’ye Peygamber’in gece namazına ne ile başladığı sorulmuş, o da üç meleğin adını anarak başlayan ve tam da insanların ihtilafa düştüğü konularda hidayet dileyerek biten şu duayı aktarmıştır:

اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم

Ey Cebrail’in, Mikail’in ve İsrafil’in Rabbi, gökleri ve yeri yoktan var eden, gaybı ve görüneni bilen Allah’ım! Kullarının ihtilafa düştükleri konularda aralarında ancak sen hüküm verirsin. İhtilaf edilen konularda izninle beni hakka ilet. Şüphesiz sen dilediğini dosdoğru yola iletirsin.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/534. sayfa, 770 numaralı hadis, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

İbn Abbas aynı an için, neredeyse tamamen hak —gerçek, hakikat, asıl var olan— kelimesi üzerine inşa edilmiş farklı bir dua rivayet eder:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ

Allah’ım, hamd sanadır. Sen göklerin, yerin ve onlarda bulunanların nurusun. Hamd sanadır. Sen gökleri, yeri ve onlarda bulunanları ayakta tutansın. Hamd sanadır. Sen Hak’sın, vaadin haktır, sözün haktır, sana kavuşmak haktır, cennet haktır, cehennem haktır, kıyamet haktır, peygamberler haktır ve Muhammed haktır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 8/70. sayfa, 6317 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir. Hadis burada alıntılanan kısmın ötesinde; teslimiyet, tevekkül ve önden gönderilenler ile geride bırakılanlar için bağışlanma talebiyle devam eder.

Bir de sadece okunmakla kalmayıp sayılan bir dua vardır. Âsım b. Humeyd adında bir adam Hz. Âişe’ye aynı soruyu sormuş, o da cevabına daha önce kimsenin kendisine bunu sormadığını söyleyerek başlamıştır:

كان رسولُ الله يُكَبِّرُ عشرًا، ويحمَدُ عشرًا، ويُسبِّحُ عشرًا، ويُهلِّلُ عشرًا، ويستغفِرُ عشرًا، ويقول: "اللهمَّ اغفِرْ لي، واهدِني، وارزُقْني، وعافِني، أعوذُ باللهِ من ضِيقِ المَقام يومَ القيامة"

Resûlullah on defa Allahu ekber der, on defa hamdeder, on defa tesbih eder, on defa tehlil getirir (Lâ ilâhe illallah der), on defa istiğfar eder ve şöyle derdi: “Allah’ım, beni bağışla, bana hidayet ver, beni rızıklandır ve bana afiyet ver. Kıyamet günündeki duruşun sıkıntısından Allah’a sığınırım.”

— Sünen-i Nesâî, baskısı, 3/325. sayfa, 1617 numaralı hadis, gece kıyamına ne ile başlanacağı babında. Baskının editörü senedi hasen olarak derecelendirmiştir.

Buraya kadar okuduktan sonra, herkesin bir iftitah duası olduğu konusunda hemfikir olduğunu varsaymak kolaydır. Ancak öyle değildi. İbn Kudâme, iftitah tartışmasına âlimlerin çoğunun bunun namazın bir sünneti olduğunu kabul ettiğini belirterek başlar; ancak İmam Mâlik bunu hiç kabul etmemiş, Enes’ten gelen ve Peygamber’in, Ebû Bekir’in ve Ömer’in namaza el-hamdü lillâhi rabbi’l-âlemîn ile başladıklarını bildiren rivayete dayanarak tekbir getirip doğrudan kıraate geçmeyi tercih etmiştir.

— el-Muğnî, baskısı, 1/341. sayfa.

İftitah duasını kabul edenler ise hangi lafzın tercih edileceği konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bir sonraki sayfada İbn Kudâme, Şâfiî ve İbnü’l-Münzir’in Hz. Ali’nin veccehtü vechiye duasını, Ahmed b. Hanbel’in ise sübhaneke duasını seçtiğini kaydeder; zira ilk nesiller bununla amel etmiş ve Hz. Ömer Peygamber’in ashabının önünde namaza bununla başlamıştır, bu yüzden Ahmed’in tercihi bu yönde olmuştur. Yine aynı yerde Ahmed b. Hanbel’in, Peygamber’den rivayet edilen lafızlardan herhangi biriyle namaza başlayan bir kişi için bunun güzel olacağını —veya sözlerinin başka bir aktarımına göre caiz olacağını— söylediği aktarılır. İbn Kudâme’nin, aralarında Hz. Ömer ve İbn Mesud’un da bulunduğu âlimlerin çoğundan aktardığı daha geniş görüş de budur.

— el-Muğnî, baskısı, 1/342. sayfa.

Bu, mezhepler arasında gerçek bir ihtilaftır ve bunu çözmek bu makalenin işi değildir. Ancak hiçbir görüşün ne olmadığına dikkat edin: Hiç kimse doğru lafzın, çocukken ezberlediğiniz ve artık söylerken kendi sesinizi bile duymadığınız lafız olduğunu iddia etmez. İmam Mâlik’in görüşü, bir hadisin dikkatli bir okumasına dayanır. Ahmed b. Hanbel’in tercihi, bir sahabinin aleni uygulamasına demir atmıştır. Arkasında hiçbir delil bulunmayan tek tutum ise dikkatsizliktir.

Bu makaledeki her şey, çoğu insanın dört beş saniyede geçiştirdiği bir duraksamanın içine yerleşir. Lafızları bir araya getirdiğinizde içlerinde bir örüntü ortaya çıkar. Biri, günahlarınızı sizden iki ufkun birbirinden uzak olduğu kadar uzağa koyar. Biri, birinci tekil şahıs ağzından yüzünüzü göğü yaratana döndürür. Biri, tam da insanların ihtilafa düştüğü noktada hidayet diler. Biri, ayakta durmanın tek mesele olacağı bir günde, o duruşun sıkıntısından korunmayı ister. Bunların hiçbiri havadan sudan sözler değildir. Hepsi, farklı perdelerden, bir insanın söyleyeceklerine başlamadan önce ne için geldiğini ifade etmesidir.

Atılacak pratik adım pek de gösterişli değildir: Bunlardan birini Arapça olarak, anlamıyla birlikte düzgünce öğrenin ve kendi duyabileceğiniz kadar yavaş söyleyin. Zaten birini söylüyorsanız, bir hafta boyunca ikincisini deneyin; rivayetler açıkça birden fazlasının kullanıldığını gösteriyor ve Ahmed b. Hanbel’in yukarıdaki hükmü de buna alan açıyor. Boşluk kısadır. Ancak boş kalması için bırakılmamıştır.

Yukarıdaki her lafız, gerçekten kılınması gereken ve vakti gerçekten bilinmesi gereken bir namaza aittir. Namaz vakitleri sayfamız, nerede olursanız olun o günün vakitlerini, bir bakışta tüm ayı, kıble yönünü ve kıldığınız namazları takip etmenin bir yolunu sunar; böylece burada anlatılan sessizliğin içine yerleşebileceği bir namazı olur.

Eğer burada bir çeviriyi, derecelendirmeyi veya sayfa referansını yanlış aktardıysak, bize bildirin, bunu açıkça düzeltelim; yukarıdaki her alıntının alındığı basılı sayfayı açmasının nedeni budur.

Allah ﷻ, o sessizlikte söyleyecek sözü olan kimseler olarak namaza durmayı bize nasip etsin ve söylediğimizde bunu bizden kabul buyursun.