İki Duruş: Namazdaki Kıyam Sizi Neye Hazırlıyor?

Rükû bir harekettir. Secde bir harekettir. Ayakta durmak ise bir insanın otobüs beklerken yaptığı şeydir.

Kıyamla ilgili asıl mesele de budur; iftitah tekbiri alındığı an başlayan ve rükûya gidene kadar devam eden o duruş. Çoğu rekâtta en uzun süren ve hiçbir şey yapmamaya en çok benzeyen bu rükün, dikkatin namazdan sessizce uzaklaşması için en müsait andır. Ancak kaynaklar kıyamı bir duraklama veya bekleme anı olarak görmez. Onu farz kılar, içinde nelerin olması gerektiğini belirler, gözlerin nereye bakması gerektiğini düzeltir ve onu kimsenin kaçamayacağı o ikinci duruşun bir provası olarak tanımlar.

İmrân b. Husayn basur rahatsızlığı çekiyordu ve Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) nasıl namaz kılması gerektiğini sordu. Verilen cevap, adeta bir merdiven basamakları gibi günümüze ulaşmıştır:

صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ

Ayakta kıl. Eğer gücün yetmezse oturarak kıl. Buna da gücün yetmezse yan üstü yatarak kıl.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 2/48. sayfa, 1117. hadis, İmrân b. Husayn’dan rivayet edilmiştir.

Bu cevabın sadece içeriğine değil, yapısına da dikkat edin. Her bir basamak bir “güç yetirememe” durumuyla başlıyor; bu da bir üst basamağın, soruyu soran kişinin inmek zorunda kaldığı asıl standart (aslolan) olduğunu gösteriyor. Gerçek ve acı verici bir rahatsızlığı olan bu adama herhangi bir pozisyonda kılabileceği söylenmedi; ona ayakta durması söylendi ve bir sonraki seçenek ancak ayakta durması imkânsız hâle geldiğinde sunuldu. Ruhsatın bu kadar geniş olması, tam da farziyetin bu kadar kesin olmasından kaynaklanmaktadır.

Kur’an, aynı duruş için müstakil bir emir verir ve buna bir şart koşar:

حَـٰفِظُوا۟ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا۟ لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ

Namazları ve orta namazı özenle koruyun ve Allah’ın huzurunda saygıyla (kānitîn olarak) durun.

— Bakara Suresi, 2:238

Sadece durun değil, kānitîn olarak durun. Ayet, bu duruşa bir nitelik ekler ve ilk dönem müfessirleri mesailerini ayakta durmanın kendisinden ziyade bu kelime üzerinde harcamışlardır.

Hicri 403 yılında vefat eden el-Halîmî, Mücâhid’in tam da bu ifadeye getirdiği açıklamayı kaydeder: Mücâhid’e göre kunût; rükû, secde, huşû, bakışları indirmek ve Allah’a duyulan heybetten dolayı tevazu kanatlarını indirmektir. Aynı sayfa şu ifadelerle devam eder: Âlimler namaza durduklarında, Rahmân’a duydukları heybetten ötürü gözlerini bir yere dikmekten, sağa sola bakmaktan, çakıl taşlarıyla oynamaktan, herhangi bir şeyle meşgul olmaktan veya namazda oldukları süre boyunca -unutma hali hariç- akıllarının dünyevi bir meseleye kaymasından hayâ ederlerdi.

— El-Minhâc fî Şu’abi’l-Îmân, adlı eserin 2/324. sayfası.

Mücâhid’in bu listesi üzerinde durmaya değer, çünkü beş maddeden dördü içsel durumlarla ilgilidir. Sadece ikisi fiziksel bir duruştur. Kıyam her ne ise, sadece dilin çalıştığı sırada bedenin sabit kaldığı bir pozisyon olarak tanımlanmamaktadır.

Aynı kelime, Sahîh-i Müslim’de Câbir’den aktarılan bir rivayetin üzerinde bölüm başlığı olarak karşımıza çıkar:

أفضل الصلاة طول القنوت

En faziletli namaz, kunûtu en uzun olanıdır.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/520. sayfa, 756. hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

O sayfadaki dipnotta Nevevî’nin şu sözü alıntılanır: Bildiği kadarıyla âlimlerin ittifakıyla buradaki kunût kelimesinden kasıt kıyamdır. Dolayısıyla bu rivayette belirtilen namazın fazilet ölçüsü, kaç rekât olduğu veya ne kadar hızlı kılındığı değildir. Orada ne kadar uzun süre ayakta durmaya gönüllü olduğunuzdur.

Hz. Âişe (Allah ondan razı olsun), Hz. Peygamber’e namazda sağa sola bakmak hakkında sordu. Verilen cevap tek bir tablodan ibarettir:

هُوَ اخْتِلَاسٌ، يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ

O bir kapıp kaçırmadır; Şeytan onu kulun namazından çalıp kaçırır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/150. sayfa, 751. hadis, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.

Kullanılan kelimelerin hassasiyeti önemlidir. Namazın geçersiz olduğu veya boşa gittiği söylenmiyor. Bir şeyin namazın içinden, hızlıca ve sahibi fark etmeden alındığı söyleniyor; ki Arapçadaki ihtilâs kelimesi tam olarak bunu ifade eder. Namazı bitirirsiniz. Sadece, eksildiğini hiç fark etmediğiniz bir miktar yüzünden, başladığınızdan daha azıyla bitirmiş olursunuz.

İkinci bir rivayet, aynı anı diğer yönden ele alır. Ebû Zerr şöyle rivayet etmiştir:

لا يزالُ الله ﷿ مُقبِلًا على العبد في صلاتِه ما لم يلتفِتْ، فإذا صرفَ وجهَه انصرفَ عنه

Kul namazında sağa sola bakmadığı sürece Allah ﷻ ona yönelmeye devam eder. Yüzünü çevirdiğinde ise O da ondan yüz çevirir.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, 3/16. sayfa, 1195. hadis, Ebû Zerr’den rivayet edilmiştir; baskının editörleri bu hadisi sahih li-gayrihî olarak derecelendirmiş ve bu özel senedin hasen derecesini taşıyabileceğini belirtmişlerdir.

Yan yana konulduğunda, bu iki rivayet birbirinden bağımsız iki uyarıdan ziyade tek bir alışverişi tasvir eder. Kıyam süresince kula bir şey verilmektedir ve bunu sona erdiren şey kulun başka bir yere bakmasıdır.

كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ

İnsanlara, namazda kişinin sağ elini sol kolunun üzerine koyması emredilirdi.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/148. sayfa, 740. hadis, Sehl b. Sa’d’dan rivayet edilmiştir.

Buhârî, o sayfada daha sade bir anlatımın muhtemelen çıkaracağı bir detayı muhafaza eder. Rivayetin hemen ardından, bunu Sehl’den duyan Ebû Hâzim, bildiği kadarıyla Sehl’in bu talimatı Hz. Peygamber’e dayandırdığını ekler; ardından İsmâil’in bu fiilin etken (malum) yapısı yerine edilgen (meçhul) yapısını tercih ettiği kaydedilir. Kayıtlara geçen iki ravi, isnadın tam olarak nereye ulaştığı konusunda son derece dikkatli davranmaktadır. Talimatın kendisi şüphe götürmez. Ancak etrafındaki rivayet zinciri gözle görülür bir temkinle ele alınmaktadır ve sayfa bunu gizlemek yerine size açıkça gösterir.

Bu temkin yersiz değildir, zira bunun nasıl yapılacağı erken dönemlerde güncel bir tartışma konusuydu. İbn Cüreyc, Atâ b. Ebû Rebâh’a sağ eliyle sol pazusunu ve sol eliyle sağ pazusunu tutup tutmaması gerektiğini sordu. Atâ bu özel tutuş şeklini hoş karşılamadı ve müminlerin namazlarında huşû içinde olan kimseler olarak tanımlanmasına atıfta bulunarak namazın huşû olduğunu söyledi. İnsanların rükû, secde ve tekbiri yeterince iyi bildiklerini, ancak birçoğunun huşûnun ne olduğunu bilmediğini de sözlerine ekledi.

— El-Minhâc fî Şu’abi’l-Îmân, adlı eserin 2/324. sayfası.

İbn Kayyim, el-Fevâid adlı eserinde bu bağlantıyı temel bir kural olarak ifade eder:

للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول هُوِّن عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يُوفِّه حقَّه شُدِّد عليه ذلك الموقف

Kulun Allah’ın huzurunda iki duruşu vardır: Biri namazda O’nun huzurunda duruşu, diğeri ise O’na kavuşacağı gün huzurunda duruşudur. Kim ilk duruşun hakkını verirse, diğer duruş ona kolaylaştırılır; kim de bu duruşu hafife alır ve hakkını vermezse, o duruş ona zorlaştırılır.

— El-Fevâid, baskısı, 291. sayfa.

O, bu bağlantıyı kendisi uydurmuyor. Kur’an’ın bizzat kendisi, Bakara Suresi’ndeki ilk duruş için kullandığı fiilin aynısını ikinci duruş için de kullanır:

يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

İnsanların, Âlemlerin Rabbinin huzurunda duracağı gün.

— Mutaffifîn Suresi, 83:6

Ahmed b. Hanbel, bu ayeti olduğu gibi idrak eden bir adamın üzerinde bıraktığı etkiye dair bir rivayeti muhafaza etmiştir. Abdullah bunu babasından, o Vekî’den, o Hişâm ed-Destüvâî’den, o da Kâsım b. Ebû Bezze’den aktarır. Kâsım, İbn Ömer’i Mutaffifîn Suresi’ni okurken dinleyen birinin kendisine şöyle dediğini anlatır: İbn Ömer bu ayete geldiğinde yığılıp kalana kadar ağladı ve ayetten sonrasını okumaya devam edemedi.

— El-Câmi’ li-Ulûmi’l-İmâm Ahmed, adlı eserin 20/506. sayfası, Ahmed’in ez-Zühd adlı eserine (s. 240) atıfla. Açıkça belirtmekte fayda var: Buradaki sened, İbn Ömer’i dinleyen isimsiz bir adam üzerinden geçmektedir, dolayısıyla yukarıda alıntılanan sahih rivayetlerle aynı zeminde değildir.

Beş ayet öncesinde sure, ölçüden ufak bir miktar çalan tüccarlardan bahsetmektedir. Ardından bu ufak miktarların hesabının sorulacağı günü isimlendirir ve buna bir duruş (kıyam) der. İbn Ömer, görünüşe göre bu ayette kendi günlük duruşunu duymuştu.

Hasan-ı Basrî, yukarıdakilerin hepsini bir çırpıda söylenebilecek bir talimata indirgemiştir. Namaza durduğunda, Allah’ın sana emrettiği gibi kānit olarak dur, der ve ekler: Gafletten ve sağa sola bakmaktan sakın; sen başka bir şeye bakarken Allah’ın sana bakıyor olmasından hayâ et. Kalbin dağınıkken ve dilinin ne söylediğini bilmezken Allah’tan Cennet’i isteyip Ateş’ten O’na sığınmaktan sakın.

— El-Minhâc fî Şu’abi’l-Îmân, adlı eserin 2/324. sayfası.

Bunların hiçbiri bir inziva veya kurs gerektirmez. Zaten yapacağınız bir duruşun ilk iki saniyesinde uygulayabileceğiniz üç kontrolden ibarettir: Kimin huzurunda olduğunuzu bilin, gözlerinizin etrafta gezinmesine engel olun ve ağzınızdan dökülen cümleleri gerçekten kastederek söyleyin. Yarın beş vakit namazda, bu toplamda belki de doksan saniyelik bilinçli bir dikkat demektir; üstelik kesinlikle imtihan edileceğiniz tek provaya harcanan bir doksan saniye.

Yarınki duruşların her birinin ne zaman gerçekleşeceğini ve bunlar için hangi yöne dönüleceğini bilmek, bu işin bir kere halledip tekrar hesaplamayı bırakabileceğiniz kısmıdır; namaz vakitleri ve kıble aracımız nerede olursanız olun her ikisini de hazır tutar.

Eğer burada bir çeviriyi, hadis derecelendirmesini veya basılı bir sayfa numarasını yanlış aktardıysak, bize bildirin ve bunu açıkça düzeltelim. Yukarıdaki her bir alıntı, bizi kontrol edebilmeniz için tam olarak alındığı sayfayı açmaktadır.

Allah ﷻ, namazda O’nun huzurundaki duruşumuzu, kaçınamayacağımız o büyük duruşu hafifleten türden eylesin.