Kıbleye Yönelmek, Elleri Kaldırmak: Her Namazı Başlatan Teslimiyet

Namazın henüz tek bir hecesi dahi dökülmeden önce iki şey çoktan gerçekleşmiş olur. Kişi tüm bedeniyle yeryüzündeki sabit bir noktaya yönelir ve ardından her iki elini, açık ve boş bir şekilde, omuz hizasına doğru kaldırır. Her ikisi de birer hazırlık gibi görünür; asıl mesele başlamadan önce yapılan bir düzenleme gibidir. Oysa ikisi de öyle değildir. Biri, o olmadan namazın asla var olamayacağı bir şarttır; diğeri ise hadis mecmualarında, genellikle bir toplumun kaybetmekten en çok korktuğu şeylere ayrılan türden bir hassasiyetle aktarılır.

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

Biz senin yüzünün göğe doğru çevrilip durduğunu elbette görüyoruz. Artık seni hoşnut olacağın bir kıbleye döndüreceğiz. Bundan böyle yüzünü Mescid-i Haram yönüne çevir. Nerede olursanız olun, yüzlerinizi o yöne çevirin. Kendilerine kitap verilenler, şüphesiz bunun Rablerinden gelen bir gerçek olduğunu bilirler. Allah onların yaptıklarından habersiz değildir.

— Bakara Suresi, 2:144

Buradaki talimat “saygıdeğer bir yere yönel” veya “dikkat dağıtıcı şeylerden uzaklaş” şeklinde değildir. Doğrudan bir yapının adını verir ve ardından bu isimlendirmeyi genelleştirir: Yeryüzünün neresinde olursan ol, o tek noktaya yönel. Lagos’taki bir Müslüman ile Cakarta’daki bir Müslüman, harita üzerinde birbiriyle alakasız gibi görünen ancak tek bir noktada kesişen iki çizgi boyunca aynı yöne döner.

Bu yönelme eyleminin namazın akışı içinde sabit bir yeri de vardır; namazı sıfırdan öğrenen birini görene kadar bunu gözden kaçırmak kolaydır. Bir keresinde bir adam mescitte namaz kılmış, ardından gelip Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) selam vermişti. Ancak ona dönüp yeniden kılması söylendi, çünkü aslında namaz kılmamıştı. Bu durum üç kez tekrarlandı. Sonunda adam kendisine namazın öğretilmesini istedi ve eğitim en başından başladı:

إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ

Namaza kalktığında abdestini tam al, sonra kıbleye yönel ve tekbir getir, ardından Kur’an’dan bildiğin, sana kolay gelen bir yeri oku.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 8/56. sayfa, 6251 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Yönelme eyleminin nerede durduğuna dikkat edin: Sudan sonra, ilk sözcükten önce. Bu, namazın önünde icra edildiği bir dekor değildir. Ortada kılınacak bir namaz olabilmesi için, öncesinde yerine getirilmesi gereken şartlardan biridir.

Bir şartın ne işe yaradığını anlamak istiyorsanız, onun nerede kaldırıldığına bakın. Hareket halindeki bir hayvanın üzerindeki yolcu sabit bir yön tutturamaz; nereye gidileceğine hayvan karar verir. Bu yüzden:

كَانَ رَسُولُ اللهِ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ، نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ

Allah Resulü bineği üzerinde, binek ne yöne dönerse o yöne doğru namaz kılardı. Ancak farz namaz kılmak istediğinde bineğinden iner ve kıbleye yönelirdi.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/89. sayfa, 400 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Bu cümlenin her iki yarısı da önemlidir ve genellikle ikinci yarısı göz ardı edilir. Ruhsat gerçektir ve sınırları çizilmiştir: Farz namaz, onu devesinden indirmiştir. Yönün sadece bir şekil şartı olduğu ve asıl önemli olanın samimiyet olduğu yönündeki herhangi bir argüman, onun bineğinden aşağı indiği gerçeğiyle yüzleşmek zorundadır.

Yönün bizzat nasıl tarif edildiğine yerleştirilmiş, ikinci türden bir esneklik daha vardır:

مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ

Doğu ile batı arası kıbledir.

— Câmiu’t-Tirmizî, baskısı, 1/374. sayfa, 344 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiş ve aynı sayfada Tirmizî tarafından hasen sahih olarak derecelendirilmiştir.

Tirmizî aynı sayfada bu ifadenin, aralarında Ömer b. Hattâb, Ali b. Ebû Tâlib ve İbn Abbâs’ın da bulunduğu pek çok sahabeden rivayet edildiğini ekler. Hemen ardından da Abdullah b. Mübârek’in bunu doğu halkına hitaben söylenmiş bir söz olarak anladığını ve kendisinin Merv halkı için hafifçe sola doğru bir ayarlama yapmayı tercih ettiğini belirtir. Bu, bir âlimin genel bir izni okuyup, ardından bunu kendi bölgesinin boylamı için daraltmasıdır; üstelik bunu aynı nefeste, her iki adımı da bir taviz olarak görmeden yapar. Kıblenin tam olarak nasıl tutturulması gerektiği, mezheplerin üzerinde gerçekten ihtilaf ettiği bir konudur ve bu sayfa, ihtilafın çözüldüğü değil, başladığı yerdir.

Hadis mecmualarında kıble hakkında söylenen en ufuk açıcı şey, aslında yönle ilgili değildir. Bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) insanların namaz kıldığı yerin önündeki duvarda bir balgam görüp, açıkça hoşnutsuz bir şekilde onu kendi elleriyle kazımasının ardından, tükürmekle ilgili bir talimata iliştirilmiş olarak gelir:

إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلَاتِهِ، فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، أَوْ رَبُّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قِبْلَتِهِ

Sizden biri namaza durduğunda, o ancak Rabbiyle özel olarak konuşmaktadır — veya: Rabbi, kendisi ile kıblesi arasındadır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/91. sayfa, 417 numaralı hadis, Enes’ten rivayet edilmiştir.

Hükümden ziyade gerekçeyi okuyun. Yön, durduğunuz yerden asla göremeyeceğiniz, binlerce kilometre uzaklıktaki bir binaya bakasınız diye verilmemiştir. Sizi birine doğru hizalamak için verilmiştir. Çizgi sizden Kâbe’ye doğru uzanır ve hadisin o çizgi üzerine yerleştirdiği şey taş ve tuğla değildir.

İşte bu yüzden Kur’an, aynı surede verdiği emirle çelişmeksizin, yüzü çevirmenin bizzat istenen şey olmadığını söyleyebilir:

لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ…

İyilik, yüzlerinizi doğu ve batı tarafına çevirmeniz değildir. Asıl iyilik, o kimsenin yaptığıdır ki, Allah’a ve ahiret gününe inanır…

— Bakara Suresi, 2:177

Her iki ifade de aynı surede, birkaç sayfa arayla yer alır. Yüz çevrilmelidir, ancak ölçülen şey yüzün çevrilmesi değildir. Bir kişi ilkini kusursuz bir şekilde yerine getirip ikincisinin yanından bile geçmeyebilir. Bu, ilkini gevşetmek için bir bahane değil, sadece onu bütünün kendisi sanmamak için bir uyarıdır.

كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ، إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ أَيْضًا، وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ. وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ

Namaza başlarken, rükû için tekbir getirirken ve rükûdan başını kaldırırken ellerini omuz hizasına kadar kaldırırdı. Rükûdan kalkarken de aynı şekilde kaldırır ve ‘Allah, kendisine hamd edeni işitir. Rabbimiz, hamd sanadır’ derdi. Secdelerde ise bunu yapmazdı.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/148. sayfa, 735 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir.

Aynı namazı izleyen bir başka sahabi ise ellerin daha yükseğe kalktığını tarif eder:

كَانَ إِذَا كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ

Tekbir getirdiğinde ellerini kulak hizasına gelene kadar kaldırırdı.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/293. sayfa, 391 numaralı hadis, Mâlik b. Huveyris’ten rivayet edilmiştir.

Her iki tasvir de iki sahih mecmuadan gelir ve hiçbiri diğerini iptal ediyormuş gibi sunulmaz; bu yüzden mezhepler bunları tartıp değerlendirmiştir. Omuz hizası Mâlik, Şâfiî, Ahmed ve İshak’ın görüşüdür; Kurtubî bunu Mâlik’ten aktarılan iki görüşten daha sağlam olanı olarak adlandırır, diğer görüş ise elleri sadece göğse kadar getirmektir. İbn Habîb kulaklara kadar kaldırmayı benimsemiş; Tâvûs’un ise İbn Abbâs’ı böyle yaparken gördüğünü söyleyerek ellerini başını tamamen geçecek şekilde kaldırdığı rivayet edilmiştir. Tüm bunlar Aynî’nin Buhârî şerhinin tek bir sayfasında ortaya konur ve ardından İbn Abdilberr’in özet niteliğindeki hükmü alıntılanır: Elleri başla birlikte yukarı uzatmak, kulak hizasına, göğse ve omuz hizasına kaldırmak; bunların hepsi korunmuş ve iyi bilinen rivayetlerdir ve bu çeşitliliğin işaret ettiği şey genişliktir.

— Umdetü’l-Kārî, adlı eserin 5/272. sayfası.

Buradaki ‘genişlik’ göründüğünden daha güçlü bir kelimedir. Bu, tek bir yükseklik seviyesi ayakta kalana kadar kayıtlardan filtrelenip atılacak bir pürüz değil, bizzat bu farklılığın aktarılan şeyin bir parçası olduğuna dair düşünülmüş bir hükümdür.

Aynı ihtilaf zamanlama konusunda da geçerlidir. İbn Ömer, Müslim’in mecmuasında elleri ilk sıraya koyar:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ، رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ. ثُمَّ كَبَّرَ

Allah Resulü namaza kalktığında, ellerini omuz hizasına gelene kadar kaldırırdı. Sonra tekbir getirirdi.

— Sahîh-i Müslim, baskısı, 1/292. sayfa, 390 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir.

Az önce karşı sayfadan alıntılanan Mâlik b. Huveyris ise sözleri ilk sıraya koyar. Ve tam olarak bu problem üzerinde çalışan İbn Hacer, üçüncü bir seçenek ekler: Ebû Dâvûd’un Sünen’inde yer alan ve ellerin sözlerden ne önce ne de sonra, sözlerle birlikte kalktığı Vâil b. Hucr’a ait bir lafız. O, eşzamanlılığın kendi Şâfiî meslektaşları ve Mâlikîler arasında tercih edilen görüş olduğunu kaydederken, Hanefîler arasında el-Hidâye yazarının daha sağlam uygulamanın önce elleri kaldırıp sonra konuşmak olduğunu savunduğunu belirtir. Bunun gerekçesi şudur: Elleri kaldırmak Allah’tan başka her şeyin büyüklüğünü reddederken, sözler bunu O’nun için tasdik eder ve tıpkı kelime-i şehadette olduğu gibi ret, tasdikten önce gelir.

— Fethu’l-Bârî, baskısı, 2/218. sayfa.

Sonra İbn Hacer o sayfada, okuyup geçmesi kolay olan bir şey söyler. Müslim’in mecmuasından sözlerin ellerden önce geldiği bir rivayeti henüz zikretmişken, bunu takip edilecek bir uygulama olarak benimseyen kimseye rastlamadığını not düşer. Mevcut en titiz mecmuada aktarılan ve korunan, ancak hiçbir mezhebin tercih ettiği biçim olarak benimsemediği bir rivayet… Üstelik ne hasıraltı edilmiş ne de tevil edilerek geçiştirilmiştir. Sayfada, hâkim olan görüşlerin hemen yanında öylece durmaktadır.

İşte bu detayın bütünü böyle bir şekle sahiptir. Kimse onu düzleştirip tek tipleştirmemiştir. Bugün namaz kılan bir kişi ellerini omuzlarına veya kulaklarına kadar, sözlerden önce veya sözlerle birlikte kaldırabilir ve her iki durumda da bir rivayete dayanmış olur.

Şâfiî’nin öğrencisi Rebî’, ona doğrudan elleri kaldırmanın ne anlama geldiğini sordu. Cevap iki cümleden ibaretti: Allah’ı yüceltmek ve O’nun Peygamberinin sünnetine uymak. Şarihler bu cevabın etrafında yüzyıllar boyunca sunulan yorumları bir araya getirdiler; İbn Hacer bunları zamanlama tartışmasıyla aynı sayfada listeler. Elleri kaldırmak, dünyayı arkaya atıp tamamen ibadete yönelmenin bir işareti; bedenin yaptığının ağzın söylediğiyle eşleşmesi için bir teslimiyet ve itaat; içine girilen şeyi yüceltmenin bir yolu; kıyamın tamamlanması; kul ile ibadet ettiği Yaratıcısı arasındaki perdenin kaldırılması ve —İbn Hacer itiraz edildiğini not etse de Kurtubî’nin en uygun bulduğu yorum olarak— kişinin sadece yüzüyle değil tüm bedeniyle yönelmesi olarak okunmuştur.

Bu sonuncusu, çemberi sessizce bu yazının ilk yarısına geri kapatır. Yönelmenin hiçbir zaman sadece yüzünüzün yaptığı bir şey olması amaçlanmamıştı.

Sayfada daha sade bir öneri de var ve akılda kalan da odur: Hareket ve sözler eşleştirilmiştir, böylece sağır bir adam namazın başladığını görebilir ve kör bir adam bunu duyabilir. Elleri kaldırmak başka ne anlama gelirse gelsin, cemaat içindeyken bir kişinin artık dünya için ulaşılabilir olmadığının aleni bir ilanıdır.

Yukarıda alıntılanan Umdetü’l-Kārî sayfasında Aynî’nin kendisinden aktarım yaptığı İbn Battâl, farklı bir çizgi izlemiş ve elleri kaldırmayı sadece saf bir bağlılık eylemi olarak adlandırmıştır; emredildiği için yapılır, nedenini yeniden kurgulamak bize düşmez. Yukarıdaki listeyle yan yana konduğunda, bu rakip bir açıklamadan ziyade onun altındaki bir zemin gibidir. İbn Abdilberr’in sözlerini aktardığı ve her iki şarihin de alıntıladığı İbn Ömer ise hiçbir neden sunmamış, sadece bir tasvirde bulunmuştur: Elleri kaldırmak namazın süsünün bir parçasıdır. Bunun yanı sıra her iki sayfa da Ukbe b. Âmir’den bir söz taşır: Her kaldırma için on sevap vardır, her bir parmak için bir sevap.

Omuz hizasına kaldırılmış açık eller, insan hayatının diğer her yerinde, tutunacak hiçbir şeyi ve savaşacak hiçbir gücü kalmamış birinin duruşudur. Benzerlik kusursuzdur ve bundan genellikle çıkarılan sonuç yanlıştır. İki insan arasındaki teslimiyeti onur kırıcı yapan her şey —kazananın keyfî olması, şartların dikte edilmesi, onlardan daha değersiz olmanız— kendinizi teslim ettiğiniz kişi sizi yaratan olduğunda ortadan kalkar.

وَأَنَّهُۥ لَمَّا قَامَ عَبْدُ ٱللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا۟ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا

Allah’ın kulu O’na dua etmek için kalktığında, neredeyse onun etrafında keçe gibi birbirlerine geçiyorlardı.

— Cin Suresi, 72:19

İbn Kesîr, kimin konuştuğuna ve ne gördüklerine dair birkaç farklı okuma kaydeder. Bunlardan biri, Saîd b. Cübeyr aracılığıyla İbn Abbâs’tan aktarılan, konuşanların kendi kavimlerine manzarayı anlatan cinler olduğudur: Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sellem) namaz kılarken izlemişlerdi; o rükû ettiğinde rükû eden, secde ettiğinde secde eden ashabıyla birlikte… Ve onları asıl hayrete düşüren şey, o insanların onu ne kadar büyük bir teslimiyetle takip ettikleriydi.

— Tefsîr-i İbn Kesîr, baskısı, 7/400. sayfa.

Bu okumaya göre ayet, tam da bu yazının konusu olan anın —ayakta duran, ellerini ve bedenini teslim etmiş birinin— daha önce hiç böyle bir şey görmemiş izleyiciler tarafından aktarılan bir tasviridir. Ve Kur’an’ın o anda onun için kullandığı kelime Resul veya Nebi değildir. O, Abdullah’tır, Allah’ın kuludur: En düşük değil, en yüksek makamlarda ona iliştirilen kelime. Bu da ellerin havaya kalkarken ne söylediğini netleştirir. Bir şeyin kaybedildiğini değil, bir iddiadan vazgeçildiğini… Ve bunun aldığı o iki saniye, çoğumuzun bütün gün boyunca yapacağı en dürüst şeydir.

Namaz vakitleri, durduğunuz her yerden kıble yönü ve tam bir aylık takvim namaz uygulamamızda mevcuttur. Buna bir kıble bulucu da dâhildir, böylece bu yazının konusu olan iki şeyden ilki, ikincisi başlamadan önce herhangi bir tahmine yer bırakmaz.

Eğer Arapça bir kelimeyi hatalı çevirdiysek, bir görüşü yanlış mezhebe atfettiysek veya söylediğimizi söylemeyen bir sayfayı kaynak gösterdiysek, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Buradaki her alıntının, alındığı basılı sayfayı açmasının tam olarak nedeni budur.

Allah ﷻ ellerimizin O’nun huzurunda kabul edeceği şekilde kalkmasını nasip etsin ve O’na yönelttiğimiz şey sadece yüzlerimizden ibaret olmasın.