Et-Tahiyyât: Kralların Selamının Asıl Sahibine Yönlendirilmesi

İkinci secdeden kalkıp sol ayağınızın üzerine oturursunuz ve namaz başladığından beri ilk defa bedeninizin yapacağı hiçbir şey kalmamıştır. Bu noktaya kadar her şey hareketten ibaretti. Şimdi gerçekleşecek olan ise sözdür.

Ve bu sözleri kurgulamak size bırakılmamıştır. Bunu alışılmadık bir kesinlikle biliyoruz, çünkü ilk Müslümanlar bunu kendileri kurgulamış ve sonrasında düzeltilmişlerdir.

Bize teşehhüdü aktaran hadis, doğrudan teşehhüd ile başlamaz. Bunun yerine, insanların o dönemde ne söylediklerini aktararak başlar:

كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ قُلْنَا: السَّلَامُ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، السَّلَامُ عَلَى فُلَانٍ وَفُلَانٍ، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ هُوَ السَّلَامُ، فَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، فَإِنَّكُمْ إِذَا قُلْتُمُوهَا، أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلهِ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

Peygamber’in arkasında namaz kıldığımızda şöyle derdik: “Cebrail’e ve Mikail’e selam olsun, falan ve filana selam olsun.” Allah Resulü bize dönüp şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah, es-Selâm’ın ta kendisidir. Öyleyse biriniz namaz kıldığında şöyle desin: Bütün tahiyyeler (selamlar), dualar ve güzel şeyler Allah’a mahsustur. Ey Peygamber, selam, Allah’ın rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun. Selam bizim ve Allah’ın salih kullarının üzerine olsun. —Çünkü siz bunu söylediğinizde, gökte ve yerde bulunan Allah’ın her salih kuluna ulaşır.— Şahitlik ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur ve yine şahitlik ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 1/166. sayfa, 831 numaralı hadis, İbn Mesud’dan rivayet edilmiştir.

İbn Hacer, tam da bu sayfa üzerinde çalışırken, düzeltmenin daha doğrudan yapıldığı başka bir rivayet zincirini kaydeder: “Allah’a selam olsun” demeyin, zira Allah es-Selâm’dır. Ardından müfessirlerin bu konudaki yorumlarını derler. Beyzâvî bunu, söylenmesi gerekenin tam tersi bir durum olarak yorumlar; zira her selam ve her rahmet Allah’a aittir, O’ndan gelir ve bunları vermek O’nun tasarrufundadır. Hattâbî bunu şöyle okur: Selam O’ndan başlar ve O’na döner. İbnü’l-Enbârî ise meseleyi en pratik haliyle ifade eder: O, onlara selamı yaratılmışlara yöneltmelerini emretti, çünkü güvenliğe muhtaç olan yaratılmışlardır; Allah’ın ﷻ ise buna hiçbir ihtiyacı yoktur.

— Fatḥ al-Bārī, baskısı, 2/312. sayfa.

Kullanılan ifadelerin herhangi biri açıklanmadan önce bu durum üzerinde durup düşünmeye değer. Düzeltilen sorun kötü bir Arapça kullanımı değildi. Yanlış yere yönlendirilmiş bir selamdı.

Aynı sözlerin İbn Mesud’dan gelen diğer rivayeti, onun bu sözleri nasıl öğrendiğini anlatır:

عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ

Allah Resulü, avucum onun iki avucunun arasındayken, bana Kur’an’dan bir sure öğretir gibi teşehhüdü öğretti.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 8/59. sayfa, 6265 numaralı hadis.

İbn Hacer, Tahâvî üzerinden gelen ve aynı sahneye bir detay ekleyen başka bir rivayet zincirini aktarır: Teşehhüdü bizzat Allah Resulü’nün ağzından aldım ve o bana bunu kelimesi kelimesine yazdırdı. Aynı sayfada, Dârekutnî’nin rivayet ettiği ve İbn Hacer’in sahih olarak nitelendirdiği bir senede sahip başka bir habere yer verir. Bu haberde İbn Mesud, teşehhüd kendilerine farz kılınmadan önce ne söyleyeceklerini bilmediklerini belirtir. İşte bu yüzden ifadeler, üzerinde doğaçlama yapılacak bir tema olarak değil, sabit bir metin olarak gelmiştir.

Herkes bundan aynı fıkhi sonucu çıkarmamıştır. İbn Hacer aynı sayfada, “şöyle desin” emir kipinin teşehhüdün farz olduğuna delil sayıldığını, Mâlik’in bunu farz görmediğini, Ahmed’in ise uzun bir namazın iki rekatından sonra oturulan kısa teşehhüdün, yani ilk teşehhüdün bile farz olduğunu savunduğunu not eder. Size bu konuda üzerinde uzlaşılmış tek bir hüküm olduğunu söyleyen biri, aslında var olan gerçek bir ihtilafı örtbas ediyordur.

İbn Abbas aynı talimatı farklı bir başlangıçla aktarır. Müslim’in nüshasında 1/302. sayfada yer verdiği bir rivayette İbn Abbas, Peygamber’in onlara teşehhüdü tıpkı Kur’an’dan bir sure öğretir gibi öğrettiğini söyler ve aktardığı metin et-tahiyyâtü’l-mübârekâtü’s-salavâtü’t-tayyibâtü lillâh — “mübarek selamlar, dualar ve güzel şeyler Allah’a mahsustur” şeklinde başlar. Birden fazla metin rivayet edilmiştir ve mezhepler hangisinin tercih edileceği konusunda farklı görüşlere sahiptir. Eğer size öğretilen versiyon yukarıda alıntılanan değilse, sebebi büyük ihtimalle budur.

İlk kelime, alışılagelmiş çevirisinin yansıttığından çok daha fazla anlam yükü taşır. İbn Hacer, müfessirlerin tahiyyât kelimesine getirdiği yorumları şöyle sıralar: barış/selamet, beka, yücelik, afetlerden ve noksanlıklardan güvende olma, mülk/hükümranlık. Ebû Saîd ed-Darîr bu anlamı daha da belirginleştirir: Tahiyye hükümranlığın kendisi değil, bir kralı selamlarken kullanılan sözlerdir.

Ardından İbn Kuteybe kelimenin neden çoğul kullanıldığının sebebini sunar ki bu, sayfadaki en somut bilgidir: Krallardan başka hiç kimse bu şekilde selamlanmazdı ve her kralın kendine has bir tahiyyesi vardı; işte bu yüzden kelime çoğul olarak kullanılmıştır.

— Fatḥ al-Bārī, baskısı, 2/312. sayfa.

Cümle doğrudan bir sonraki sayfaya uzanır: İbn Hacer’in yazdığına göre bunun anlamı, insanların krallara verdikleri tüm selamların hak olarak yalnızca Allah’a ait olduğudur. Hattâbî ve Begavî, bu ifadelerin neden açıkça belirtilmediğini de eklerler: İnsanların krallara verdikleri selamlarda Allah’ı övmeye layık hiçbir şey yoktu; bu yüzden asıl ifadeler isimsiz bırakılmış ve sadece taşıdıkları yüceltme anlamı devralınmıştır.

Bunu takip eden iki kelime de o sayfada birkaç farklı şekilde yorumlanır. Es-Salavât, beş vakit namaz, indirilmiş her şeriattaki farz ve nafile namazlar, tüm ibadetler, dualar ve rahmet olarak ele alınmıştır. Et-Tayyibât ise, kralların selamlandığı ve O’nun sıfatlarına yakışmayan sözlerin aksine, Allah’ı övmeye layık ve güzel olan sözler olarak; ayrıca Allah’ı zikretmek, dua ve övgü gibi güzel kelimeler ve daha geniş anlamıyla salih ameller olarak kabul edilmiştir.

İbn Hacer’in kaydettiği oldukça düzenli, üç bölümlü bir okuma da mevcuttur: Tahiyyât dil ile yapılan ibadet, salavât beden ile yapılan ibadet, tayyibât ise mal ile yapılan ibadet olarak görülmüştür. Bu akılda kalıcı bir taksimdir ve sayfada yer almaktadır; ancak bu, kesinleşmiş bir anlam değil, yukarıdaki çeşitli görüşler arasında aktarılan bir fikirdir. Nitekim baskının editörü, basılı metinde “sadakalar” yazan yerde, yazmanın aslında “ibadetler” şeklinde olduğunu not düşer. Birkaç satır sonra alıntılanan Kurtubî, tüm bu okumaların ortak noktasına dikkat çeker: Lillâh, yani “Allah’a mahsustur” kelimesi, ihlasa yönelik bir uyarıdır; bunların hiçbiri bir başkası için yapılmaz.

— Fatḥ al-Bārī, baskısı, 2/313. sayfa.

Es-selâmü aleyke eyyühen-nebiyyü, teşehhüddeki en sıra dışı cümledir ve müfessirler bunu geçiştirmek yerine açıkça dile getirirler.

İbn Hacer önce anlamı netleştirir: es-Selâm, Allah’ın bir ismidir ve her türlü kusurdan, afetten, noksanlıktan ve bozulmadan münezzeh olan anlamına gelir. Birine es-selâmü aleyke dediğinizde, aslında ona dua etmiş olursunuz: “Zarar veren şeylerden güvende olasın.” Ardından o bariz itirazı dile getirir: Namaz içinde bir insanla konuşmak yasaklanmıştır, peki bu cümle nasıl meşru kılınmıştır? Verdiği cevap, bunun Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) has bir durum olduğudur.

Çoğu anlatımın atladığı ikinci bir soru daha sorar: Neden ikinci tekil şahıs kullanılmıştır? Cümle üçüncü tekil şahısta çok daha doğal akardı; Allah’ı selamlamaktan Peygamber’i selamlamaya, oradan kendini ve salih kulları selamlamaya geçerken “Peygamber’e selam olsun” denilebilirdi. Tîbî’nin buna cevabı, Allah Resulü’nün Sahabilere öğrettiği lafzı birebir takip ettiğimizdir ve mesele bundan ibarettir.

Ancak İbn Mesud’un bizzat kendisi, Buhârî’deki rivayete şu cümleyi ekler:

وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ، يَعْنِي: عَلَى النَّبِيِّ

— ve o aramızdaydı. O vefat ettiğinde biz “selam” dedik, yani: Peygamber’in üzerine olsun.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 8/59. sayfa.

İbn Hacer, birkaç hadis derleyicisinin aynı cümleyi Buhârî’nin kendi hocasından, “yani” şeklindeki açıklayıcı kelime olmadan aktardığını belirtir. Böylece ifade açıkça şu anlama gelir: O’nun vefatından sonra üçüncü tekil şahıs kullanarak es-selâmü alen-nebî dedik. Ardından Sübkî’den şu alıntıyı yapar: Eğer bu Sahabilerden gelen sahih bir rivayet ise, Peygamber’in vefatından sonra ikinci şahıs hitabının farz olmadığını ve “Peygamber’e selam olsun” denilebileceğini gösterir. Bu, sahibi belli olan ve belirli bir şarta bağlanmış bir görüştür; neredeyse her Müslümanın söylediği sözün bir düzeltmesi değildir ve bu konuda hüküm vermek de bize düşmez.

— Fatḥ al-Bārī, baskısı, 2/314. sayfa.

Bir sonraki cümle aniden genişler: Selam bizim ve Allah’ın salih kullarının üzerine olsun. Yukarıdaki Buhârî rivayeti bunun ne işe yaradığını açıklar: Bunu söylediğinizde, gökte ve yerde bulunan Allah’ın her salih kuluna ulaşır.

Bu, bir Müslümanın günde beş vakit yaptığı en sıradan eylemin tam ortasında yer alan, kapsama dair muazzam bir iddiadır. Bu ifade aynı zamanda Kur’an’da verilen bir talimatı da yansıtır:

قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ

De ki: Hamd Allah’a mahsustur ve selam O’nun seçtiği kullarının üzerine olsun. Allah mı daha hayırlıdır, yoksa O’na ortak koştukları şeyler mi?

— Neml Suresi, 27:59

Her iki metnin de koruduğu niteleyiciye dikkat edin: salih olanlar, O’nun seçtikleri. Selam, ayrım gözetmeksizin herkese yöneltilmemiştir. Bu durum, sözü söyleyen kişiyi, az önce dua ettiği grubun içinde olup olmadığı sorusuyla sessizce baş başa bırakır.

Eşhedü, “inanıyorum” demek değildir. Bu, bir şahidin fiilidir; doğrulamak durumunda olduğunuz bir şey için kullandığınız kelimedir. Bu iki şahitlik, ibadet edeni adeta kayda geçirerek teşehhüdü sonlandırır.

Oturuşun şekli, Abdullah bin Zübeyr’den rivayetle Sahih-i Müslim’de şöyle tarif edilir:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، إِذَا قَعَدَ يَدْعُو، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، وَوَضَعَ إِبْهَامَهُ عَلَى إِصْبَعِهِ الْوُسْطَى، وَيُلْقِمُ كَفَّهُ الْيُسْرَى رُكْبَتَهُ

Allah Resulü dua etmek için oturduğunda, sağ elini sağ uyluğunun üzerine, sol elini de sol uyluğunun üzerine koyar, işaret parmağıyla işaret eder, başparmağını orta parmağının üzerine yerleştirir ve sol avucuyla dizini kavrardı.

— Ṣaḥīḥ Muslim, nüshası, 1/408. sayfa, 579 numaralı hadis. Baskının editörü “dua etmek için oturduğunda” ifadesini “teşehhüdü okumak için oturduğunda” şeklinde açıklamıştır.

Bu iddia çok yaygın olduğu için burada bir düzeltme yapmakta fayda var. İşaret parmağının “Şeytan’a demirden daha çetin” olduğuna dair sıkça alıntılanan söz, İbn Ömer’den rivayetle Ahmed bin Hanbel’in Müsned’inde, baskısı 10/204. sayfada yer alır ve baskının editörleri bu hadise düştükleri dipnota şu iki kelimeyle başlarlar: senedi zayıftır. Gerekçeleri baskısının 10/205. sayfasına kadar uzanır: Nesâî’nin zayıf olarak nitelendirdiğini aktardıkları ve Bezzâr’ın, Nâfi’den bu rivayeti aktarmada tek kaldığını belirttiği ravi Kesîr bin Zeyd. Aynı sayfada editörler, bu durumu tamamen yıkıcı olmaktan çıkaran şu detayı da eklerler: Ellerin dizlerde olması, parmağın kaldırılması ve bakışların onu takip etmesi şeklindeki eylemin bizzat kendisi, Peygamber’den sahih olarak nitelendirdikleri başka bir senedle rivayet edilmiştir. Dolayısıyla uygulamanın kendisi sağlam bir temele dayanmaktadır; ancak bununla ilgili o meşhur cümle dayanmamaktadır. Destekleyemeyeceğimiz güzel bir sözü tekrarlamaktansa, gerçeği söylemeyi tercih ederiz.

Şahitlikten sonra gelenler —Peygamber’e edilen salavat ve kapanış selamından önce yapılan dualar— bu oturuşun geri kalanına aittir ve başlı başına ayrı bir konudur.

Teşehhüdü temel yapısına indirgediğinizde, tek bir şeyi dört kez yaptığını görürsünüz: İnsanların alışılagelmiş olarak güce sundukları şeyleri —tören, selam, övgü, bağlılık— alır ve ait oldukları yere teslim eder. Bütün selamlar Allah’a. Selam Peygamber’e. Nerede olurlarsa olsunlar, selam salih kullara. Ve ardından, en başından beri tek bir muhatap olduğuna dair kayda geçen bir şahitlik beyanı.

Bu oturuşu içeren her namazın vaktini namaz vakitleri uygulamamızdan kontrol edebilir ve her biri için bir hatırlatıcı ayarlayabilirsiniz. Bu araç, tıpkı bu sitedeki diğer her şey gibi, yalnızca sizi o oturuşun kendisine vaktinde ulaştırdığı ölçüde faydalıdır.

Eğer burada bir çeviriyi, bir hadis derecelendirmesini veya bir sayfa numarasını yanlış yazdıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Yukarıdaki her alıntı, alındığı basılı sayfayı açar ki bunları bu şekilde yayımlamamızın asıl amacı da budur.

Allah ﷻ, bu sözleri söylerken anlamlarını kalbimizde hissetmeyi bize nasip etsin ve her oturuşumuzda selamladığımız o salih kulların arasına bizleri de katsın.