İki Secde Arasındaki Oturuş: Namazın İstemek İçin Durduğu Yer

Çoğu namazda, birinci secde ile ikinci secde arasındaki oturuş iki saniyeden kısa sürer. Bu esnada Kur’an’dan hiçbir şey okunmaz. Rükû veya secde yapılmaz. Namaz kılan kişinin geriye kalan dikkati genellikle her iki yandaki secdelere harcanır ve bu duruş, bedenin bir secdeden diğerine geçmesi için gereken zaman dilimi olarak algılanır.

Ancak rivayetler başka bir tablo çizer: Etrafındaki secdelerle aynı şartı taşıyan, uzunluğu yüzyıllardır âlimler arasında tartışma konusu olan ve namaz kılanın istemek dışında neredeyse hiçbir şey yapmadığı bir dizi kelimeden oluşan bir rükün.

Bir adam mescitte namaz kıldı, gelip Hz. Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) selam verdi ve aynı cümleyle üç kez geri gönderildi: Dön ve namaz kıl, çünkü sen namaz kılmadın. Adam en sonunda namazı başka türlü kılmayı bilmediğini söyleyip kendisine öğretilmesini istediğinde, ona her birine bir şart bağlanmış kısa bir rükünler dizisi öğretildi. Bu öğreti şöyle son buluyordu:

ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Sonra secde et ve secdede tam anlamıyla sükûnet bul. Sonra kalk ve oturuşunda tam anlamıyla sükûnet bul. Sonra tekrar secde et ve secdede tam anlamıyla sükûnet bul. Sonra bunu namazının tamamında yap.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, cilt 1, sayfa 158, 793 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Bu üç cümleyi yan yana okuyun. Hepsinde aynı fiil kullanılmıştır: tatmainne (sükûnet bulmak, yerleşmek). Bu fiil, oturuş için de kendisinden önceki ve sonraki secdeler için kullanılan birebir aynı kelimelerle ifade edilmiştir. Adamın eksik bıraktığı şey her ne idiyse, ona verilen düzeltme bu oturuşu iki ibadet arasındaki bir boşluk olarak ele almaz. Onu aynı şartla listeye dâhil eder ve ardından kıldığı her namazın her rekâtında bu düzeni tekrarlamasını söyler.

Hz. Peygamber’in her bir rükünde ne kadar durduğuna dair en bilinen tasvir Berâ b. Âzib’den gelir ve bu baskı, söz konusu rivayeti namazın rükünlerinin dengeli olması ve eksiltilmeden hafif tutulmasıyla ilgili bir bölüm başlığı altında sunar:

كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ وَرُكُوعُهُ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ

Allah Resulü’nün namazı; rükûsu, rükûdan başını kaldırması, secdesi ve iki secde arasındaki oturuşu neredeyse birbirine eşitti.

— Ṣaḥīḥ Muslim, neşri, cilt 1, sayfa 343, 471 numaralı hadis, Berâ b. Âzib’den rivayet edilmiştir.

Bu rivayet genellikle bu oturuşun uzun olduğuna dair bir delil olarak alıntılanır. Aslında daha dar kapsamlı bir şeyi kanıtlar: orantılı olduğunu. Her rüknün eşit derecede kısa olduğu bir namaz da, her rüknün uzun olduğu bir namaz kadar bu ifadeyi karşılar. Meseleyi açıklığa kavuşturan şey, Huzeyfe’den gelen ve Hz. Peygamber’in namaz kılışını izlediği belirli bir geceyi anlatarak hem süreyi hem de okunan kelimeleri kaydeden ikinci bir rivayettir:

ثُمَّ سَجَدَ فَكَانَ سُجُودُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، فَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَكَانَ يَقْعُدُ فِيمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ سُجُودِهِ، وَكَانَ يَقُولُ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي

Sonra secde etti ve secdesi yaklaşık kıyamı kadardı. Secdesinde ‘Sübhâne Rabbiye’l-A’lâ’ (Yüce Rabbimi noksanlıklardan tenzih ederim) derdi. Sonra başını secdeden kaldırdı ve iki secde arasında yaklaşık secdesi kadar oturdu. Bu esnada ‘Rabbim beni bağışla, Rabbim beni bağışla’ derdi.

— Sunan Abī Dāwūd, neşri, cilt 2, sayfa 154, 874 numaralı hadis, Huzeyfe’den rivayet edilmiştir. Baskının editörü Şuayb el-Arnaût hadisi sahih olarak derecelendirmiş ve bu özel senedin Ensâr’ın azatlısı Ebû Hamza ile Benî Abs’tan adı geçmeyen bir adam üzerinden geldiğini, Müslim’in ise rivayeti farklı bir yolla kaydettiğini belirtmiştir.

Aynı sayfada, o rekâttaki kıyamın Bakara Suresi’nin tamamı kadar sürdüğü belirtilir. Bu ölçüleri birbirine bağladığınızda oturuş soyut bir kavram olmaktan çıkar: Secde yaklaşık o kıyam kadar uzundu ve oturuş da yaklaşık secde kadar uzundu.

Bu sayfanın yaptığı diğer bir şey ise —ki bunu yorumsuz bir şekilde dört satırda yapar— her rükünde ne söylendiğini göstermesidir. Rükûda ‘Sübhâne Rabbiye’l-Azîm’ (Büyük Rabbimi noksanlıklardan tenzih ederim) denir. Rükûdan kalkışta ‘Rabbimiz, hamd sanadır’ denir. Secdede ‘Sübhâne Rabbiye’l-A’lâ’ (Yüce Rabbimi noksanlıklardan tenzih ederim) denir. Üç rükün, Allah hakkında üç beyan. Ardından namaz kılan kişi oturur ve dilinden döküldüğü aktarılan tek şey kendisiyle ilgili bir taleptir.

Bu oturuşu aceleye getirme içgüdüsü sadece modern zamanlara özgü bir sabırsızlık değildir. Bunun kısa olması gerektiğine dair gerçek bir fıkhi görüş vardır ve her iki taraf da aynı rivayetleri okuduğu için bu ihtilafı göz ardı etmek yerine adını koymakta fayda vardır.

Hicri 804 yılında vefat eden Şâfiî fakihi İbnü’l-Mülakkın, rükünlerin neredeyse eşit olduğuna dair hadisi madde madde inceler ve bundan çıkardığı beşinci fayda şudur: Bu, iki secde arasındaki oturuşun da aynı şekilde uzun bir rükün —yani uzatılabilecek bir rükün— olduğuna delildir. Ardından kendi mezhebindeki bazı şarihlerin, Şâfiîlerin bu oturuşun uzunluğunu hiç tartışmadıklarına dair iddialarını düzeltir: Bu konuyu ele aldıklarını ve kesin bir dille kısa olduğunu belirttiklerini söyler; oysa hadisin gerektirdiği şey, rükûdan sonraki doğrulma gibi bunun da uzun olmasıdır.

— Al-Iʿlām bi-fawā’id ʿUmdat al-Aḥkām, adlı eserin baskısı, cilt 3, sayfa 104.

Altı asır sonra Ubeydullah el-Mübârekfûrî, Mishkāt al-Maṣābīḥ şerhinde Huzeyfe’nin rivayetini aynı şekilde okur: ‘İki secde arasında yaklaşık secdesi kadar otururdu’ ifadesinin, bu oturuşun uzun bir rükün olduğuna delil teşkil ettiğini ve onu uzatmanın mekruh olduğunu savunanlara bir reddiye olduğunu yazar. Ayrıca Şevkânî’nin Nayl al-Awṭār adlı eseri aracılığıyla, Nevevî’nin bu hadise cevap vermenin zor olduğuna dair yorumunu da aktarır.

— Mirʿāt al-Mafātīḥ Sharḥ Mishkāt al-Maṣābīḥ, adlı eserin baskısı, cilt 4, sayfa 186.

Her iki sayfadaki hiçbir şey bir okuyucu için bu meseleyi kesin bir sonuca bağlamaz ve bu yazı da bağlamayacaktır; mezhepler bu rüknün nasıl sınıflandırılacağı ve ne kadar uzatılabileceği konusunda gerçekten ihtilaf halindedir. Her iki sayfanın ortaya koyduğu şey daha dar kapsamlıdır ve yeterlidir: Namaz kılan kişinin burada acele etmemesi gerektiğini savunan biri, kendi kendine bir ibadet tercihi uydurmuyordur. Namazın fiilen nasıl kılındığına dair bir rivayetten yola çıkarak argümanını sunuyordur.

Huzeyfe’nin aktardığı iki kelimenin yanı sıra, İbn Abbâs’tan daha kapsamlı bir dua rivayet edilmiştir. Bu baskıda yer aldığı bölümün başlığı hiçbir yoruma mahal bırakmayacak şekilde ‘İki secde arasındaki dua’dır:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَعَافِنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي

Allah’ım, beni bağışla, bana merhamet et, bana afiyet ver, beni hidayete erdir ve beni rızıklandır.

— Sunan Abī Dāwūd, neşri, cilt 2, sayfa 138, 850 numaralı hadis, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir; baskının editörü senedi hasen olarak derecelendirmiştir.

Dokuz kelimeye sığdırılmış beş talep; ve bu talepler, bir insanın hem bir sonraki saatinin hem de sonsuzluğunun bağlı olduğu şeyleri kapsar: Geçmişin bağışlanması, telafi edemeyeceği şeyler için merhamet, içinde yaşamak zorunda olduğu bedene sağlık, önündeki kararlar için yol göstericilik ve hayata devam edebilmek için rızık. Bunların hiçbiri laf olsun diye söylenmiş şeyler değildir ve hiçbiri kimsenin ihtiyaç duymaktan vazgeçeceği talepler değildir.

Hadis külliyatları bu metni birebir aynı şekilde aktarmaz. Tirmizî, aynı rivayeti aynı senetle fakat farklı bir üçüncü taleple kaydeder:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي

Allah’ım, beni bağışla, bana merhamet et, kırıklarımı sar (eksiklerimi gider), beni hidayete erdir ve beni rızıklandır.

— Sunan al-Tirmidhī, neşri, cilt 1, sayfa 317, 284 numaralı hadis, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir.

Ve âfinî (bana afiyet ver) yerine ve’cburnî (kırık bir kemiğin kaynatılması gibi beni onar). Her ikisi de rivayet edilmiştir; biri diğerinin bozulmuş hali değildir. Kendi camisinde bir lafzı, bir ses kaydında ise diğerini duyan bir kimse kimsenin hatasını yakalamış olmaz. Aynı sayfada Tirmizî bu rivayeti garîb olarak derecelendirir, benzerinin Hz. Ali’den de rivayet edildiğini not düşer ve Şâfiî, Ahmed ile İshak’ın bunu nafile namazların yanı sıra farz namazlarda da söylemeyi caiz gördüklerini kaydeder. Bu notun var olma sebebi, birilerinin bunun sadece nafile namazlara özgü olduğunu savunmuş olmasıdır.

Huzeyfe’nin daha kısa olan lafzına gelince, Mübârekfûrî rivayetteki iki tekrarı bir sayıdan ziyade bir işaret olarak okur: Asıl meselenin özellikle iki kez söylemek değil, sıkça tekrarlamak olduğunu ve Hz. Peygamber’in oturduğu süre boyunca bu ifadeyi tekrarlamaya devam ettiğini yazar.

Bir şeyler istemenin, övgüde bulunmaktan daha alt bir makam olduğunu hissetmek mümkündür; namazın güçlü kısımlarının kulun Rabbi hakkında bir şeyler söylediği yerler olduğu, bu oturuşun ise kulun kendisi hakkında konuşmaya daldığı bir an olduğu düşünülebilir. Kur’an bu ayrımı doğrudan ve hiç de yumuşak olmayan bir şekilde kapatır:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

Rabbiniz şöyle buyurdu: Bana dua edin, size icabet edeyim. Bana ibadet etmeyi kibrine yediremeyenler aşağılanmış olarak cehenneme gireceklerdir.

— Gāfir Suresi, 40:60

Emir, istemektir. İstemeyi reddetmek ise hemen sonraki cümlede ibadet konusunda kibre kapılmak olarak tanımlanır; bu da istemeyi ibadetin bir kesintisi değil, bizzat bir formu haline getirir. Bu okumaya göre, iki secde arasındaki oturuş, namazın devam etmeden önce durakladığı bir an değildir. Namaz kılan kişinin, ayetin emrettiği o tek şeyi, kendisine yapacak başka hiçbir şey bırakmayan bir duruşta yerine getirdiği kısımdır.

Duruşun kendisi hakkında da gerçek bir ihtilaf vardır ve kaynaklar sadece pozisyonu değil, ona yapılan itirazı da muhafaza eder. Tâvûs ve arkadaşları, İbn Abbâs’a ik’â uygulamasını —ağırlığın topuklara verildiği oturuş şeklini— sormuşlardır:

قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: هِيَ السُّنَّةُ. فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ

İbn Abbâs’a ayaklar üzerine ik’â (topuklar üzerine oturma) hakkında sorduk. ‘O sünnettir’ dedi. Biz ona, ‘Bunu kişi için bir eziyet olarak görüyoruz’ dedik. İbn Abbâs, ‘Aksine, o senin Peygamberinin sünnetidir’ dedi.

— Ṣaḥīḥ Muslim, neşri, cilt 1, sayfa 380, 536 numaralı hadis, Tâvûs’tan rivayet edilmiştir.

Bu baskıdaki bir not —Müslim’in değil, şarihin sözleri— tek bir Arapça terimin kapsadığı iki farklı şeyi birbirinden ayırır: Yasaklamanın muhatabı olan, ellerin yerde olduğu çömelme pozisyonu ile İbn Abbâs’ın kastettiği anlaşılan, iki secde arasında kalçanın topuklar üzerinde olduğu oturuş. Mezhepler burada hangi duruşun tercih edilmesi gerektiği konusunda birleşmemiştir ve burası da birini seçeceğimiz yer değildir. Bu sayfadan çıkarılması gereken asıl ders, diyaloğun şeklidir: Rahatlık gerekçesiyle bir itiraz dile getirilmiş ve bu itiraza nakil (rivayet) gerekçesiyle cevap verilmiştir.

Birinci secdeden sonra dik oturun; o oturuş süresince bitirilmesi gereken bir kıraat veya hazırlanılması gereken bir sonraki hareket yoktur. Ortada bir talep ve oturuş sürdüğü müddetçe onu dilediğiniz kadar tekrarlama izni vardır. Bir insan gününü ne yaparak geçirmiş olursa olsun —sakınması gereken bir bakış, vaktini geçirdiği bir namaz, anne babasına karşı takındığı bir ses tonu, dikkat etmediği bir para meselesi— namazın tam da buna ayrılması için inşa edilmiş noktası burasıdır: Her rekâtta bir kez, beş vakit farz namazdan oluşan bir günde tam on yedi kez.

Bu namazları vaktinde kılmak, tüm bunların bir mesele haline gelmesinden önce gerçekleşmesi gereken kısımdır. Namaz vakitleri sayfamız, bulunduğunuz konum için günün beş vaktini hesaplar, arkasındaki hesaplama yöntemini belirtir ve sizin adınıza sessizce bir seçim yapmak yerine İkindi namazı hesaplamasını kendi mezhebinize göre ayarlamanıza olanak tanır. Böylece randevu kısmı halledilmiş olur ve dikkatinizin yönelebileceği bir yer kalır.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfa, kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle belirtilmiş bir hadis derecelendirmesi— lütfen bize bildirin. Buradaki her alıntı, alındığı basılı sayfayı açar ve bu, tam olarak bizim yazdıklarımızın kontrol edilebilmesi içindir.

Allah ﷻ o makamda acele etmeden oturmamızı nasip etsin ve orada istenenlere icabet etsin.