Bir Hamd Rüknü: Rükûdan Doğrulmak Neden Sadece Bir Geçiş Değildir?

Namazın içindeki tüm eylemler arasında, en çok bir ‘geçiş’ veya ‘yolculuk’ gibi algılanan kısım budur. Rükûya vardınız. Secdeye gitmek üzere aşağı iniyorsunuz. İkisi arasındaki doğrulma, sizi bir duruştan diğerine taşıyan bir mekanizma gibi görünür; nitekim kalabalık bir safta insanların genellikle buna böyle yaklaştığını, sadece tekrar secdeye kapanacak kadar doğrulduklarını görebilirsiniz.

Ancak kaynaklar bir geçişten bahsetmez. Namazın geçerli olabilmesi için varmanız ve sükûnet bulmanız gereken bir duruşu tarif ederler. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) neredeyse diğer rükünler kadar uzun tuttuğu ve günümüze ulaşan her rivayetin tek bir şeyle, yani hamd ile doldurduğu bir duruş. Bu, üzerinde durup düşünmeye değecek kadar sıra dışı bir durumdur.

Buhârî, mescitte namaz kılıp ardından Peygamber’e selam veren ve kendisine dönüp namaz kılması, çünkü namaz kılmadığı söylenen bir adamı kaydeder. Adam tekrar kılar. Kendisine aynı şey söylenir. Bu durum üç kez tekrarlanır. Sonunda adam şöyle der: Seni hak ile gönderene yemin olsun ki, benim elimden gelenin en iyisi bu; bana öğret. Ona verilen cevap bir sıralamadır ve hadis külliyatının hiçbir yerinde namazın iskeletini bundan daha yalın anlatan bir tarif yoktur:

إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا

Namaza kalktığında tekbir getir; sonra Kur’an’dan bildiğin, sana kolay gelen bir yeri oku; sonra rükûya varıp rükûda sükûnet buluncaya kadar bekle; sonra başını kaldırıp dimdik ayakta duruncaya kadar doğrul; sonra secdeye varıp secdede sükûnet buluncaya kadar bekle; sonra başını kaldırıp otururken sükûnet buluncaya kadar bekle; sonra tekrar secdeye varıp secdede sükûnet buluncaya kadar bekle; sonra bunu namazının tamamında yap.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/158. sayfa, 793 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Fiillere dikkat edin. Bu listedeki her adıma yerine getirilecek bir hareket değil, ulaşılacak bir hal verilmiştir: rükûda sükûnet bulmak, secdede sükûnet bulmak, otururken sükûnet bulmak. Rükûdan sonraki kıyam da tam olarak aynı dilbilgisi yapısıyla ifade edilir — ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا, dimdik oluncaya kadar doğrul. Bu dik duruşu ifade eden Arapça kelime, i’tidâl, genellikle bu rükne adını veren kelimedir. Namazı üç kez reddedilen bir adama verilen düzeltmede, rükû ve secde ile yan yana, aynı yapıda zikredilmiştir. Başka ne olursa olsun, bu duruş iki şey arasındaki bir boşluk değildir.

Huzeyfe (Allah ondan razı olsun) bir keresinde Peygamber’i gece namazı kılarken izlemiş ve gördüklerini adeta kronometre tutan birinin dikkatiyle tarif etmiştir. Peygamber ilk rekatta Bakara Suresi’ni okumuştur; dolayısıyla aşağıda bahsedilen kıyaslamanın birimi oldukça uzundur:

ثم ركع فكان ركوعُه نحواً من قيامه … ثم رفع رأسَه من الركوع فكان قيامُه نحواً من قيامه، يقول: لربِّيَ الحمدُ

Sonra rükûya vardı, rükûsu da kıyamı kadar uzun sürdü… Sonra başını rükûdan kaldırdı, bu duruşu da önceki kıyamı kadar uzun sürdü ve şöyle diyordu: “Hamd Rabbime mahsustur.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, tahkiki, 2/154. sayfa, 874 numaralı hadis, Huzeyfe’den rivayet edilmiştir. Edisyonun muhakkiki Şuayb el-Arnaût, bu özel senedin Benî Abs kabilesinden ismi verilmeyen bir adam üzerinden geçtiğini belirtmekle birlikte rivayeti sahih olarak derecelendirmiştir.

Burada üstünkörü geçmek yerine adını koymaya değer iki husus var. Bu, cemaatle kılınan bir farz namazın değil, nafile bir gece namazının tarifidir ve burada aktarılan süreler başkasına dayatılan bir kural değil, bizzat onun uygulamasıdır. Ayrıca Huzeyfe’nin bu duruşta duyduğu ifade — لِرَبِّيَ الْحَمْدُ, sadece iki kelime — meşhur dualardan hiçbiri değildir. Bu pozisyon için günümüze ulaşan en kısa ifadedir; bu da bize duruşun uzunluğunun cümlenin uzunluğundan kaynaklanmadığını gösterir.

Buhârî önce Peygamber’in kendi uygulamasını verir. Ebû Hureyre, onun her iki kısmı da — doğrulurken yaptığı duyuruyu ve ardından dimdik ayaktayken ettiği hamdi — nasıl söylediğini şöyle tarif eder:

ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَلَكَ الْحَمْدُ

Sonra rükûdan belini doğrulturken “Allah, kendisine hamd edeni işitir” derdi; sonra ayaktayken “Rabbimiz, hamd sana mahsustur” derdi. Abdullah şöyle dedi: ”ve hamd sana mahsustur.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/157. sayfa, 789 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

Bu son cümlecik, bir ravinin araya girerek tek harflik bir varyantı — bağlaç olan vav harfiyle veya o olmadan — kaydetmesidir ve Buhârî bir tercih yapmak yerine bu müdahaleyi metnin içinde tutar. İki sayfa sonra, imamın arkasında duran herkese yönelik şu talimat gelir:

إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

İmam “Allah, kendisine hamd edeni işitir” dediğinde, siz de “Ey Allah’ım, Rabbimiz, hamd sana mahsustur” deyin. Zira kimin sözü meleklerin sözüne denk gelirse, geçmiş günahları bağışlanır.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/158. sayfa, 796 numaralı hadis, Ebû Hureyre’den rivayet edilmiştir.

İkisini yan yana koyduğunuzda ortaya bariz bir soru çıkar: İmamın arkasında namaz kılan biri sadece ikinci cümleyi mi söyler, yoksa her ikisini birden mi? İbn Kudâme bu konuyu tek bir sayfada enine boyuna inceler. Kendi mezhebi içinde, cemaatin semi’allâhu limen hamideh kısmını eklemeyeceği konusunda bir ihtilaf bilmediğini aktarır ve aynı görüşü İbn Mes’ûd, İbn Ömer, Ebû Hureyre, eş-Şa’bî, Mâlik ve Hanefîlere dayandırır. Bu görüş, fekûlû (deyin) kelimesindeki fâ harfinin hemen peşinden gelmeyi ifade ettiği, dolayısıyla cemaatin cümlesinin arada hiçbir şey olmadan imamın cümlesini takip ettiği şeklinde okunmasına dayanır. Ardından, cemaatin de tıpkı imam gibi her ikisini de söyleyeceğini savunan karşıt görüş sahiplerini sayar: İbn Sîrîn, Ebû Burde, Ebû Yûsuf, Muhammed eş-Şeybânî, eş-Şâfiî ve İshak. O tek harflik küçük meselede ise, aynı sayfada eş-Şâfiî’nin sünnetin vav harfi olmadan rabbenâ leke’l-hamd şeklinde olduğunu savunduğu yer alır; gerekçesi, bir bağlacın bağlanacak bir şeye ihtiyaç duymasıdır. İbn Kudâme ise eksik cümlenin yok olmadığını, zımnen var olduğunu söyleyerek cevap verir ve konuyu şöyle bağlar: Her iki şekil de caizdir ve güzeldir, çünkü sünnet her ikisiyle de gelmiştir.

— el-Muğnî, baskısı, 1/367. sayfa.

Müslim, Ebû Saîd el-Hudrî’den bu duruş için çok daha kapsamlı bir dua kaydeder:

رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ. أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ. أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ. وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ: اللَّهُمَّ! لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ. وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ. وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجد

Rabbimiz, hamd sana mahsustur — gökler dolusu, yer dolusu ve bundan sonra dileyeceğin şeyler dolusu. Ey övgüye ve yüceliğe layık olan, bir kulun söylediği en doğru söz şudur — ki hepimiz senin kulunuz: Ey Allah’ım, senin verdiğine engel olacak yoktur, senin engel olduğuna da verecek yoktur ve makam/servet sahibinin sahip oldukları sana karşı ona bir fayda sağlamaz.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, 1/347. sayfa, 477 numaralı hadis, Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayet edilmiştir. Edisyonun muhakkiki Muhammed Fuâd Abdülbâkî, dipnotta أَهْلَ kelimesini bir nida (sesleniş), senâ kelimesini güzel vasıf ve övgü, mecd kelimesini ise büyüklük ve şerefin ulaştığı en son nokta olarak açıklar.

Buradaki eksen kaymasına dikkat edin. İlk yarı bir ölçümden ibarettir — gökler, yer ve her ikisinden sonra hayal edebileceğiniz başka ne varsa; ki bu, ölçümün bir sınırı olmadığını söylemenin bir yoludur. İkinci yarı ise ölçmeyi bırakır ve dünyanın nasıl işlediğine dair bir iddiada bulunur: Verilen hiçbir şey engellenemez, alıkonulan hiçbir şey serbest bırakılamaz. Kur’an da aynı şeyi aynı yapıda ifade eder:

مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

Allah’ın insanlara açacağı herhangi bir rahmeti tutup hapsedecek kimse yoktur. O’nun tutup hapsedeceğini de O’ndan sonra salıverecek kimse yoktur. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.

— Fâtır Suresi, 35:2

Aynı ölçümün ikinci ve daha kısa bir versiyonu daha vardır ve bizzat derleyicinin kendisi tarafından iliştirilmiş bir uyarı etiketiyle birlikte gelir. Ebû Dâvûd, Abdullah b. Ebî Evfâ’nın Peygamber’i şöyle tarif ettiğini kaydeder:

كان رسولُ الله إذا رَفَعَ رأسَه من الركوعِ يقول: سَمعَ اللهُ لمن حَمِده، اللهمَ رَبّنا لك الحمدُ ملءَ السماواتِ ومِلءَ الأرضِ، ومِلءَ ما شئتَ من شيءِ بَعدُ

Allah Resulü rükûdan başını kaldırdığında şöyle derdi: “Allah, kendisine hamd edeni işitir. Ey Allah’ım, Rabbimiz, gökler dolusu, yer dolusu ve bundan sonra dileyeceğin şeyler dolusu hamd sana mahsustur.”

— Sünen-i Ebû Dâvûd, tahkiki, 2/135. sayfa. Edisyonun muhakkiki bu senedi sahih olarak derecelendirmiştir.

Hemen altında Ebû Dâvûd kendi sesiyle bir not ekler: Süfyân es-Sevrî ve Şu’be b. el-Haccâc bu aynı hadisi Ubeyd Ebû’l-Hasan’dan “rükûdan sonra” sözleri olmadan aktarmışlardır — ve Süfyân, daha sonra şeyh Ubeyd’in bizzat kendisiyle karşılaştıklarını ve onun da hadiste “rükûdan sonra” demediğini ekler.

Bu, bir derleyicinin size bizzat sayfa üzerinde, kendi yollarından birinin bu duayı bölümün yerleştirdiği yere konumlandırmadığını söylemesidir. Uygulamaya dair hiçbir şey çökmez — duanın yeri yukarıdaki rivayetlerle bağımsız olarak zaten sabittir — ancak “Peygamber bunu burada söyledi” ifadesinin dürüst versiyonu, güçlü bir senedin onun bunu söylediğini aktardığı, ancak nerede söylediğini belirtmediğidir. Bu tür bir doku, yeniden anlatımlarda genellikle zımparalanıp yok edilir ve bu zımparalama işlemi, bir alıntının yeniden anlatılırken kitaptaki halinden nasıl sessizce daha güçlü hale geldiğinin resmidir.

Uzun duanın son cümlesine geri dönün: وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. Cedd, en geniş anlamıyla talihtir — para, statü, nüfuz, şans; yani bir kişinin konumunu diğerinin yanında sarsılmaz gösteren şeylerin bütünü. Cümle, bunların hiçbirinin burada geçer akçe olmadığını söyler.

Bu da söz konusu duruşu, içinde bir kırgınlık veya haset taşımak için tuhaf bir yer haline getirir. Yüksek sesle ve ayaktayken, kimin neyi varsa O’nun verdiğini ve sizin neyiniz yoksa O’nun alıkoyduğunu, her ikisinin de aynı elden çıktığını ve aradaki hiç kimsenin bu miktarları ayarlamadığını ilan ediyorsunuz. Peygamber aynı içeriği, arkasında binek üzerinde yolculuk eden bir çocuğa verdiği şu öğüde de yerleştirmiştir:

يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ؛ احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ، لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ

Delikanlı, sana bazı kelimeler öğreteceğim. Allah’ı gözet ki O da seni gözetsin. Allah’ı gözet ki O’nu karşısında bulasın. İstediğinde Allah’tan iste; yardım dilediğinde Allah’tan dile. Ve bil ki, bütün ümmet sana bir şeyle fayda sağlamak için toplansa, Allah’ın senin için yazdığından başka bir şeyle sana fayda sağlayamazlar; ve eğer sana bir şeyle zarar vermek için toplansalar, Allah’ın senin aleyhine yazdığından başka bir şeyle sana zarar veremezler. Kalemler kaldırılmış ve sayfalar kurumuştur.

— Sünen-i Tirmizî, tahkiki, 4/284. sayfa, 2516 numaralı hadis, İbn Abbâs’tan rivayet edilmiştir; Tirmizî aynı sayfada hadisi hasen sahih olarak derecelendirir.

Kur’an bunun pratik sonucunu doğrudan verir ve bu sonuç “istemeyi bırakın” değildir — etkisiz hale getirmeye çalıştığı belirli bir tepki ikilisidir:

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَـٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

Yeryüzünde ve kendi nefislerinizde uğradığınız hiçbir musibet yoktur ki, biz onu yaratmadan önce bir kitapta yazılmış olmasın. Şüphesiz bu, Allah’a göre kolaydır. Bu, elinizden çıkana üzülmeyesiniz ve Allah’ın size verdiğiyle şımarmayasınız diyedir. Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez.

— Hadîd Suresi, 57:22–23

Elden kaçıp gidene üzülmek ve gelene sevinip şımarmak: Ayetin adını koyduğu iki şey bunlardır ve bu duruşun üzerinde çalıştığı iki şey de bunlardır. Bu kadar ağır bir yükün yüklendiği kısa bir duruştur bu; ki bu da onu aceleye getirmemek için bir başka nedendir.

Bir rivayet daha var ki, yukarıdaki ifadeleri kapalı bir senaryo gibi ele alma girişimlerini karmaşıklaştırır:

كُنَّا يَوْمًا نُصَلِّي وَرَاءَ النَّبِيِّ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. قَالَ رَجُلٌ وَرَاءَهُ: رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَنِ الْمُتَكَلِّمُ؟. قَالَ: أَنَا، قَالَ: رَأَيْتُ بِضْعَةً وَثَلَاثِينَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَكْتُبُهَا أَوَّلُ

Bir gün Peygamber’in arkasında namaz kılıyorduk. Rükûdan başını kaldırdığında “Allah, kendisine hamd edeni işitir” dedi. Arkasındaki bir adam şöyle dedi: “Rabbimiz, çok, temiz ve içinde bereket olan hamd sana mahsustur.” Namazı bitirdiğinde, “Konuşan kimdi?” diye sordu. Adam, “Bendim” dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Otuz küsur meleğin, onu ilk önce hangisi yazacak diye yarıştığını gördüm.”

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, 1/159. sayfa, 799 numaralı hadis, Rifâa b. Râfi’ ez-Zürakî’den rivayet edilmiştir.

Adama bu cümle öğretilmemişti. Namazın zaten hamd için ayırdığı bu yerde, diğer herkesin söylediği kelimelere kendiliğinden üç sıfat eklemişti ve aldığı karşılık bir düzeltme olmadı. Tüm bu rivayetleri bir arada okuduğunuzda, katı bir formülden ziyade bir repertuvar elde edersiniz: İki kelimelik bir versiyon da, dokuz cümlecikli bir versiyon da günümüze ulaşmıştır ve bir adamın kısa olanı kendi başına uzatması göklerde bir yarışa sahne olmuştur. Sabit olan şey, bu duruşun ne için olduğudur. Oraya getirdiğiniz şeyin boyutu ise size kalmıştır.

Kunut — ayaktayken, eller kaldırılarak yapılan dua — aynı duruşa denk gelir. Bu da, kendi caminizde yapılan uygulamanın herkesin yaptığı tek şey olduğunu varsaymak yerine, kaynaklardan cevaplanmaya değer bir soruyu gündeme getirir.

Müslim, Peygamber’in belirli bir olaya tepki olarak, sınırlı bir süre boyunca bunu burada yaptığını kaydeder:

أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَنَتَ شَهْرًا، بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ. يَدْعُو عَلَى بَنِي عُصَيَّةَ

Allah Resulü, sabah namazında rükûdan sonra bir ay boyunca kunut yaparak Benî Usayye’ye beddua etti.

— Sahîh-i Müslim, tahkiki, 1/468. sayfa, 677 numaralı hadis, Enes b. Mâlik’ten rivayet edilmiştir.

Rivayette “bir ay boyunca” ifadesi yer alır ve bu, fakihlerin o zamandan beri üzerinde tartıştığı bir detaydır — bunun süregelen bir sünnet mi oluşturduğu, yoksa belirli bir felakete verilen bir tepkiyi mi tarif ettiği konusu. Vitir namazında kunutun nereye geleceği gibi daha dar bir meselede ise İbn Kudâme, ihtilafı kime ait olduklarıyla birlikte ortaya koyar: Ahmed’in belirttiği görüş rükûdan sonradır ki bu aynı zamanda eş-Şâfiî’nin de görüşüdür ve Ebû Bekir, Ömer, Osman ve Ali’den de aynı şekilde aktarılmıştır; Mâlik ve Ebû Hanîfe ise, Übeyy, İbn Mes’ûd, el-Berâ, İbn Abbâs ve diğerlerinden aktarıldığı üzere bunu rükûdan öncesine yerleştirir. Ayrıca Ahmed’in, kendisinin rükûdan sonra olduğu görüşünü benimsediğini, ancak birinin bunu rükûdan önce yapmasında da bir sakınca olmadığını söylediğini kaydeder — ve sabah namazındaki kunut hakkında sorulan Enes’in, bunu hem rükûdan önce hem de rükûdan sonra yaptıklarını söyleyerek verdiği cevabı alıntılar.

— el-Muğnî, baskısı, 2/112. sayfa.

Biz bu meseleyi burada çözüme kavuşturmuyoruz, o sayfa da kavuşturmuyor. Sayfanın çözüme kavuşturduğu şey şudur: Yanınızda namaz kılan ve ellerini sizden bir an önce veya sonra kaldıran kişi, kafasından bir şeyler uydurmuyor; arkasında bir isnad bulunan bir görüşü takip ediyordur.

Bu duruşların her biri, vakti her gün biraz değişen bir namazın içinde yer alır. Namaz vakitleri sayfamız, nerede olursanız olun bugünün vakitlerini, aylık bir takvim, kıble yönü ve kıldığınız namazları takip edebileceğiniz bir çizelge ile birlikte sunar — böylece geriye kalan tek soru, bu makalenin de konusu olan sorudur: Oraya dikildiğinizde ne yapacağınız.

Eğer burada bir çeviriyi, bir derecelendirmeyi veya basılı bir sayfayı yanlış aktardıysak, bize bildirin; bunu açıkça düzeltelim. Yukarıdaki her alıntı, tam da kontrol edebilmeniz için alındığı sayfayı açar.

Allah ﷻ bizi bu duruşun hakkını verenlerden — dimdik, acele etmeden ve rükûya varmamıza bile izin verildiği gerçeği için O’na hamd edenlerden — eylesin.