Mekke'ye Varmadan Önce Başlayan İbadet

Hac ile ilgili anlatımların çoğu, sanki hac ibadeti ancak o beyaz örtüye bürününce başlıyormuş gibi havalimanında veya mikat sınırında başlar. Oysa arkanızdan kapanan kapı, geride bıraktığınız sevdiklerinize attığınız o son bakış ve daha önce hiç bulunmadığınız bir yere doğru ilerlerken geçen saatler; bunların hepsi ibadete dâhildir. Sünnet, henüz Mekke ufukta bile görünmeden, tam da bu zaman dilimi için özel ifadelere yer verir.

Sevdiğiniz insanlardan ayrılmak, ne kadar hayırlı bir sebeple olursa olsun insana ağır gelir. İçgüdüsel olarak, bu hüznü yaşamamak için vedayı kısa tutmak isteriz. Ancak Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bunun tam aksini yapmıştır: Ayrılığı geçiştirmek yerine onun adını koymuş ve ona kelimeler bahşetmiştir. Ebu Hureyre, Hz. Peygamber’in kendisiyle vedalaşırken şöyle buyurduğunu aktarır:

أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ الَّذِي لَا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ

“Seni, kendisine emanet edilenleri asla zayi etmeyen Allah’a emanet ediyorum.”

— , Sünen-i İbn Mâce, basılı nüsha sayfa 4/97. Bu baskının editörleri, senedin kendi içinde zayıf olduğunu —ravilerinden İbn Lehîa’nın ezberinin güvenilmez olduğu bilinmektedir— ancak İmam Ahmed’in Müsned adlı eserindeki bir versiyonu da dâhil olmak üzere diğer destekleyici rivayet yollarıyla hadisin sahih li-gayrihi (başka yollarla sahih) derecesine ulaştığını belirtmektedir.

Bu ifadenin içeriği, bizzat söylenmiş olması kadar büyük bir önem taşır. Ayrılan kişiden bir güvence beklemez; geride kalanı, kendisine verileni asla kaybetmeyecek olan bir Koruyucu’ya teslim eder. Nihayetinde bu, “Geride kalanlara kim göz kulak olacak?” sorusuna verilebilecek tek dürüst cevaptır.

İnsanın kendi evinin kapısında söylediği “Bismillah, Allah’a tevekkül ettim, güç ve kuvvet ancak Allah’tandır” duası, genellikle sapkınlıktan, hatadan, zulümden ve cehaletten korunma dilenen daha uzun bir duayla peş peşe, sanki ikisi tek bir duaymış gibi okunur. Oysa öyle değildir. Bu iki dua, iki farklı sahabeden, iki ayrı senet zinciriyle günümüze ulaşmıştır ve bunlardan herhangi birini okumadan önce bu gerçeği bilmekte fayda vardır.

İlki, Hz. Peygamber’in şöyle buyurduğunu aktaran Enes bin Mâlik’ten gelmektedir:

مَنْ قَالَ - يَعْنِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ - بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ يُقَالُ لَهُ: كُفِيتَ وَوُقِيتَ، وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ

“Kim —evinden çıkarken— ‘Bismillah, Allah’a tevekkül ettim, güç ve kuvvet ancak Allah’tandır’ derse, ona şöyle denilir: ‘Sana yeterli gelindi ve korumaya alındın.’ Şeytan da ondan uzaklaşır.”

— , Câmiu’t-Tirmizî, basılı nüsha sayfa 6/49. Bu baskının editörleri, destekleyici rivayetler aracılığıyla hadisi hasen olarak derecelendirmiş ve bu özel senetteki ravilerden İbn Cüreyc’in, doğrudan duyduğu değil de başkasından işittiği bir halkayı bazen atlamasıyla bilindiğini not düşmüşlerdir.

İkincisi ise Ümmü Seleme’den gelmektedir ve Hz. Peygamber’in bunu yalnızca bir kez değil, her defasında söylediğini belirtmektedir:

مَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِي قَطُّ إِلَّا رَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ

“Allah Resulü, gözlerini gökyüzüne kaldırıp şöyle demeden evimden asla çıkmazdı: ‘Allah’ım! Başkalarını saptırmaktan veya saptırılmaktan, hataya düşmekten veya hataya düşürülmekten, haksızlık etmekten veya haksızlığa uğramaktan, cahilce davranmaktan veya bana karşı cahilce davranılmasından sana sığınırım.‘”

— , Sünen-i Ebû Dâvûd, basılı nüsha sayfa 7/424. Bu baskının editörleri tarafından doğrudan sahih olarak derecelendirilmiştir; önceki iki hadisin aksine burada herhangi bir destekleyici rivayete ihtiyaç duyulmamıştır.

Yola çıkmadan önce pek çok hacı adayının kendi kapısının önünde yaptığı gibi, bu iki dua peş peşe okunduğunda birbiriyle gayet güzel bütünleşir. Ancak yapılmaması gereken şey, sanki tek bir hadis her iki kısmı da kapsıyormuş gibi bunları anonim bir “yolcu duası” hâline getirip düzleştirmektir. İki farklı sahabe, aynı an için iki farklı duayı muhafaza etmiştir; bunları ayrı ayrı isimlendirmek bir bilgiçlik taslama değil, kelimelerin asıl kaynağına duyulan sadakatin ve hassasiyetin bir gereğidir.

Yola çıkış, bir anlık bir eylemden ibaret değildir. Ebu Hureyre, Hz. Peygamber’in şeksiz şüphesiz kabul edilen küçük bir dua kategorisinden bahsettiğini aktarır:

ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْوَالِدِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ

“Üç dua vardır ki kabul edileceğinde hiç şüphe yoktur: Anne babanın duası, yolcunun duası ve haksızlığa uğrayan kimsenin duası.”

— , Sünen-i Ebû Dâvûd, basılı nüsha sayfa 2/639. Bu senette editörlerin tam olarak teşhis edemediği bir ravi bulunduğundan, hadis doğrudan sahih yerine hasen li-gayrihi olarak derecelendirilmiştir; yani İmam Ahmed’in Müsned adlı eserinde kayıtlı bir versiyonu da dâhil olmak üzere, aktarıldığı diğer birkaç rivayet yolunun gücüyle güvenilir kabul edilmiştir.

Yolculuk hâli, doğası gereği geçicidir; kapı kapandığında başlar ve geri dönüldüğünde sona erer. Bu zaman dilimi, kabul edilen dualar arasında kendine ait bir kategori oluşturacak kadar kısadır ve bu, belirsiz bir teselliden ziyade, son derece somut ve tecrübe edilebilir bir vaattir: Bir hacı adayının yolda, terminalde veya sırada beklerken ettiği hiçbir dua, asıl ve ciddi duaların varış noktasına saklanması gerektiği yanılgısıyla ziyan edilmemelidir.

Mekke’ye doğru kat edilen her kilometre, daha doğrudan bir ifadeyle, Allah’a doğru atılan bir adımdır. Sünnet, bu özel yönelişin, yapıldığından çok daha hızlı bir şekilde karşılık bulduğunu tarif eder. Ebu Hureyre, Hz. Peygamber’in Allah’ın şöyle buyurduğunu aktardığını bildirir:

أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي… وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

“Ben kulumun bana olan zannı üzereyim ve beni andığında onunla beraberim… O bana bir arşın yaklaşırsa ben ona bir kulaç yaklaşırım; o bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak gelirim.”

— , Sahih-i Müslim, basılı nüsha sayfa 4/2102, Tövbe Kitabı kısmı. İslami gelenekteki en titizlikle doğrulanmış iki hadis külliyatından biri olduğu için, ayrıca bir derecelendirme notuna ihtiyaç duymaksızın kendi sahihliğini taşıyan bir hadistir. Aynı ifadeler, son kısmı “koşarak” yerine “hızla” şeklinde Sahih-i Buhârî’de de yer almaktadır.

Buradaki asimetri, meselenin tam da özüdür. Bir hacı adayının hızı trafik, vizeler, kuyruklar ve yorulan bir bedenle sınırlıdır. Burada tarif edilen ilahi karşılık ise bunların hiçbirine bağlı değildir; hadisteki tek değişken yolcunun kendi çabasıdır ve verilen karşılık, kasıtlı olarak bu çabayla kıyaslanamayacak kadar büyüktür.

Hac, bazen genel bir tabirle her şeyi geride bırakmak olarak tanımlanır. Bu ifadeyi, çoğu insanın alıntıladığından çok daha kesin bir şekilde temellendiren hadis, Abdullah bin Amr’dan gelen şu rivayettir:

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ

“Müslüman, diğer Müslümanların onun dilinden ve elinden güvende olduğu kimsedir; muhacir ise Allah’ın yasakladığı şeyleri terk eden (geride bırakan) kimsedir.”

— , Sünen-i Ebû Dâvûd, basılı nüsha sayfa 4/138. Editörler tarafından sahih olarak derecelendirilmiştir ve aynı ifadeler Sahih-i Buhârî’de de kayıtlıdır.

Bu söz söylendiğinde, hicret kelimesine o ilk coğrafi anlamını veren Mekke’den Medine’ye göç çoktan sona ermişti; Mekke fethedilmişti ve artık kelimenin tam anlamıyla göç edilecek bir yer kalmamıştı. Hadis, bu kategoriyi kapatmak yerine onu yeniden tanımlar: Bir muhacir, katettiği mesafeyle değil, neleri terk ettiğiyle ölçülür. Uçağa binen bir hacı adayı, otomatik olarak bu anlamda bir muhacir sayılmaz. O uçuş, ancak evin anahtarıyla birlikte belirli bir şey de geride bırakılırsa —bir alışkanlık, bir kin, yıllarca sessizce kılıf uydurulan bir günah— ibadete dönüşür. Yukarıdaki tanım, neyin geçerli olduğu konusunda son derece nettir: Kat edilen mesafe değil, terk edilen isyan.

Yolda geçen uzun saatler, tefekkürden ziyade can sıkıntısı üretmeye meyillidir. Ebu Zerr, Hz. Peygamber’in o gökyüzünün aslında neyi barındırdığını şöyle tarif ettiğini aktarır:

إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ

“Ben sizin görmediklerinizi görür, duymadıklarınızı duyarım. Gökyüzü gıcırdadı ve gıcırdamakta da son derece haklıdır; zira orada, alnını secdeye koymuş hâlde Allah’a boyun eğen bir meleğin bulunmadığı dört parmaklık bir boşluk dahi yoktur.”

— , Câmiu’t-Tirmizî, basılı nüsha sayfa 4/351. Bu baskının editörleri hadisi hasen li-gayrihi olarak derecelendirmiştir; buradaki senedin tek başına zayıf olduğuna hükmedilmiştir, zira ravilerden birinin güvenilmez olduğu bilinmekte ve diğerinin de doğrudan Ebu Zerr’den işittiği sabit değildir. Ancak rivayet, başka yerlerdeki destekleyici kanıtlarla ayakta kalmaktadır.

Bulutların üzerindeki bir cam kenarı koltuğu, genellikle bir fotoğraf fırsatı olarak görülür. Bu hadis ise aynı hava sahasını, tabandan tavana kadar sürekli ibadet hâlindeki varlıklar tarafından çoktan doldurulmuş bir yer olarak tarif eder; bu da manzaraya sadece bir şerh düşmekle kalmaz, onu tamamen yeniden çerçeveler. Küçülen şehirlere yukarıdan bakan yolcu, boş bir alana bakmamaktadır; bu tarife göre, orada doldurulmamış hiçbir yer kalmamıştır.

Bunların hiçbiri ihrama girmeyi ya da Mekke’nin ufukta görünmesini beklemez. Kendi kapınızın önünde, içten geçirilmek yerine yüksek sesle söylenen kelimelerle başlar ve yol ne kadar sürerse sürsün devam eder; kat edilen mesafeyle değil, edilen dualarla ölçülür. Eğer yukarıdaki metinde bir hadis yanlış aktarılmışsa veya senedinin desteklediğinden fazlası iddia edilmişse, lütfen bize bildirin; bir hatanın düzeltilmesi, bizim için bu yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha kıymetlidir.

Allah ﷻ, Kendi evine doğru yola çıkan herkesin yolculuğunu kabul etsin ve varışın yanı sıra yola çıkışın kendisini de bu ibadete dâhil eylesin.