Articles
Tavaf: Kaynakların kesinleştirdikleri ve size bıraktıkları
Yedi şavt, Hac'daki en basit ibadet gibi görünür. Ancak kaynaklar, çoğu anlatımın kabul ettiğinden daha fazlasını kesin hükme bağlar: temizlik şartı, gerekçesi ortadan kalkmış olsa da devam eden tempolu yürüyüş, öpülen ve sadece dokunulan köşeler... Buna karşılık, bir hacının tavaf sırasında ne söyleyeceği konusunu ise neredeyse tamamen serbest bırakır.
- Yazar
- The Quran Gallery team
- Yayımlanma
- Okuma süresi
- 9 dakikalık okuma
İslam’da her namaz uzaktan Kâbe’ye yönelir. Tavaf ise Beytullah’ı karşınıza alarak değil, omzunuzun hizasında tutarak yerine getirdiğiniz tek ibadettir; ona yönelmez, etrafında dönersiniz. Ve Kur’an, onun etrafında dönenleri ilk sırada zikreder:
وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـۧمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَـٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ Hani Biz o Evi (Kâbe’yi) insanlar için bir toplanma yeri ve bir sığınak kılmıştık. “İbrahim’in makamını bir namazgâh edinin.” İbrahim ve İsmail’e de: “Tavaf edenler, ibadete kapananlar, rükû ve secde edenler için Evimi temizleyin” diye emrettik.
Dolayısıyla tavaf, hacca sonradan eklenmiş fazladan bir ibadet değildir; bizzat Beytullah’ın varlık gayesinde yer alır. Kaynakların tavaf hakkında kesin hükme bağladığı şeyler, çoğu anlatımın kabul ettiğinden daha şaşırtıcıdır; serbest bıraktığı alanlar ise çok daha geniştir.
Buhârî, bir bölümüne Abdestli Olarak Tavaf Etmek başlığını atar ve bu başlık altında, Hz. Âişe’nin Allah Resulü’nün Mekke’ye varışını anlattığı tek bir rivayete yer verir:
أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ Mekke’ye geldiğinde ilk yaptığı şey abdest almak, ardından da Beytullah’ı tavaf etmek oldu.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, sayfa 2/157, hadis 1641, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.
Aynı sahabi, konuyu daha da netleştiren bir başka olayı aktarır. Kafile Mekke’ye ulaşmadan önce Serif denilen yerde âdet gören Hz. Âişe’ye şöyle denilmiştir:
إِنَّ هَذَا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لَا تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَغْتَسِلِي Bu, Allah’ın Âdemoğullarının kızlarına yazdığı bir kaderdir. Hacıların yaptığı her şeyi yap, ancak yıkanıp temizleninceye kadar Beytullah’ı tavaf etme.
— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, sayfa 2/873, hadis 1211, Hz. Âişe’den rivayet edilmiştir.
Bu hükmün neleri kapsam içinde bıraktığına dikkat edin. Arafat, Müzdelife’de gecelemek, şeytan taşlamak… Bunların hepsi onun için hâlâ serbestti. Sadece tavaf şavtları askıya alınmıştı ve bu da yalnızca o yıkanıp temizlenene kadar geçerliydi. Tavaf, haccın geri kalanında aranmayan bir standarda tabidir.
Bunun genel kabul gören açıklaması, İbn Abbas’tan gelen şu rivayettir:
الطَّوَافُ حَوْلَ الْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فِيهِ فَلَا يَتَكَلَّمَنَّ إِلَّا بِخَيْرٍ Beytullah’ın etrafında tavaf etmek namaz gibidir; şu farkla ki tavafta konuşabilirsiniz. Öyleyse kim tavaf sırasında konuşursa, sadece hayır söylesin.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, baskısı, sayfa 2/282, hadis 960.
Tirmizî, bu noktada örnek alınası bir şey yapar. Rivayetin hemen altında, kendi ifadeleriyle bu sözün Hz. Peygamber’den ziyade İbn Abbas’ın kendi sözü olarak da aktarıldığını, Hz. Peygamber’e ait olduğunun yalnızca Atâ b. es-Sâib kanalıyla bilindiğini belirtir; ardından da çoğu âlimin buna rağmen bu hadisle amel ettiğini ekler. Fıkıhta bu kadar ağırlık taşıyan bir cümlenin ve bilinen bir zayıf noktası olan isnad zincirinin aynı paragrafta yer alması gerekir.
Câbir’in, Allah Resulü’nün tavafına dair anlatımı işin iskeletini çizer: Köşeye dokunmak, üç şavt boyunca tempolu yürümek, dört şavt boyunca normal yürümek ve ardından İbrahim’in makamına geçmek.
اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ Köşeye (Hacerülesved’e) dokundu, ardından üç şavt tempolu, dört şavt normal yürüdü. Sonra İbrahim’in makamına ilerledi ve “İbrahim’in makamını bir namazgâh edinin” ayetini okudu. Makamı kendisi ile Beytullah arasına aldı.
— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, sayfa 2/886, hadis 1218, Câbir’den rivayet edilmiştir.
Bu tempolu yürüyüşün adı remeldir ve bir ibadet için alışılmadık bir şekilde, gerekçesi de kendisiyle birlikte günümüze ulaşmıştır. İbn Abbas’ın aktardığına göre, Müslümanlar Mekke’ye ulaştıklarında Yesrib’in humması onları gözle görülür biçimde zayıf düşürmüştü ve Kureyşliler bunu yüksek sesle dile getiriyordu. Allah Resulü, izleyenlerin zayıflık yerine zindelik görmesi için üç şavt boyunca tempolu yürümeyi, iki köşe arasında —yani izleyenlerin göremediği kısımda— ise normal yürümeyi emretti. İbn Abbas, çoğu anlatımın atladığı şu detayı da ekler: Tüm yedi şavt boyunca tempolu yürümeyi emretmemesinin tek sebebi onlara kıyamamasıydı. Çünkü gerçekten hastaydılar.
— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, sayfa 2/923, hadis 1266, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.
Buna eşlik eden diğer uygulama ise ıztıbâdır; yani üst giysiyi bir omuz açıkta kalacak şekilde giymek. Ebû Dâvûd, bunu zihinde canlandırmaya yetecek kadar kesin bir tasvir aktarır: Allah Resulü, yeşil bir hırka içinde ıztıbâ yapmış hâlde Beytullah’ı tavaf etmiş; Ci’râne’de ise o ve ashabı, hırkalarını koltuk altlarından geçirip sol omuzlarının üzerine atarak tempolu bir şekilde yürümüşlerdir.
— Sunan Abī Dāwūd, baskısı, sayfa 3/268, hadis 1883 ve 1884; editör, bu sayfadaki isnad zinciri kesintili olsa da ilk hadisi sahih olarak derecelendirmiş, ikincisinin zincirini ise güçlü bulmuştur.
Her iki uygulama da erkekler içindir ve ilk üç şavta aittir. Hz. Ömer, akla gelen o bariz soruyu yüksek sesle sormuştur:
فِيمَ الرَّمَلَانُ الْيَوْمَ، وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ؟ وَقَدْ أَطَّأَ اللهُ الْإِسْلَامَ، وَنَفَى الْكُفْرَ وَأَهْلَهُ، مَعَ ذَلِكَ لَا نَدَعُ شَيْئًا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ Bugün tempolu yürümenin ve omuzları açmanın ne anlamı var? Allah İslam’ı sağlamlaştırmış, küfrü ve ehlini defetmiştir. Buna rağmen, Allah Resulü döneminde yaptığımız hiçbir şeyi terk etmeyiz.
— Sunan Abī Dāwūd, baskısı, sayfa 3/271, hadis 1887, Hz. Ömer’in azatlı kölesi Eslem’den rivayet edilmiştir.
Belirtilen gerekçesi ortadan kalkmış ama uygulaması devam eden bir kural, hiçbir gerekçesi olmayan bir kuraldan farklıdır. Hz. Ömer aynı nefeste gerekçeyi adlandırır, ortadan kalktığını söyler ve uygulamayı sürdürür.
Aynı kişi, Buhârî’de yer alan bir rivayette bunun daha zor olanını yapar:
أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ، لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ اسْتَلَمَكَ مَا اسْتَلَمْتُكَ Allah’a yemin olsun ki, senin hiçbir fayda veya zarar veremeyen bir taş olduğunu çok iyi biliyorum. Eğer Hz. Peygamber’in sana dokunduğunu görmeseydim, ben de sana dokunmazdım.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, sayfa 2/151, hadis 1605, Hz. Ömer’den rivayet edilmiştir. Kendisi daha sonra taşa dokunmuştur; tempolu yürüyüşle ilgili sözleri de aynı hadisin ikinci yarısında yer alır.
Aynı ifadenin, dokunmak yerine öpmek fiiliyle geçen versiyonu iki sayfa öncesinde yer alır: Hacerülesved’e gelip onu öpmüş ve Hz. Peygamber’in onu öptüğünü görmeseydi kendisinin de öpmeyeceğini söylemiştir — baskısı, sayfa 2/149, hadis 1597.
Bu bir şüphecilik değil; itaat etmeye devam ederken, elinde olmayan bir gerekçeyi uydurmayı herkesin önünde reddetmektir: Taşın nedensel bir gücü yoktur ve o, taşı sadece öpüldüğünü gördüğü için öpmektedir.
Taşa verilen vasfı ise kaynaklar gelecek zaman kipiyle aktarır:
وَاللهِ لَيَبْعَثَنَّهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، يَشْهَدُ عَلَى مَنِ اسْتَلَمَهُ بِحَقٍّ Allah’a yemin olsun ki, Allah onu Kıyamet Gününde gören iki gözü ve konuşan bir dili olduğu hâlde diriltecek ve o, kendisine hakkıyla dokunanlara şahitlik edecektir.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, baskısı, sayfa 2/283, hadis 961, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir. Tirmizî, hemen sonraki satırda bu hadisi hasen olarak derecelendirir.
İşte bu yüzden ona ulaşmak için izdiham yaratmak kötü bir takastır ve sünnet bunun alternatifini sunar. Müslim, bir bölümüne Deve veya benzeri bir binek üzerinde tavaf etmenin ve binek üzerindeki kişinin taşa ucu kıvrık bir baston veya benzeri bir şeyle dokunmasının cevazı başlığını atar ve bu başlık altında İbn Abbas’ın, Allah Resulü’nün veda tavafını bir deve üzerinde yaptığına ve köşeye böyle bir bastonla dokunduğuna dair rivayetine yer verir.
— Ṣaḥīḥ Muslim, baskısı, sayfa 2/926, hadis 1272, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.
Bir hayvanın sırtından, kol mesafesinden, bir sopayla yapılan istilâm, modern kalabalıklar için uydurulmuş bir ruhsat değildir; bizzat Ṣaḥīḥ Muslim’de, üzerine özel bir bölüm başlığı açılarak yer almaktadır. Ve haccı düzenleyen ayet, bu ibadeti neyin bozacağını açıkça belirtir:
…فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ… …Kim o aylarda hacca niyet ederse, hac sırasında kadına yaklaşmak, günah işlemek ve tartışmak yoktur…
İbn Ömer, Hz. Peygamber’in Beytullah’ın iki Yemen köşesi —Hacerülesved’in bulunduğu köşe ve ondan bir önceki köşe— dışında hiçbir yerine dokunduğunu görmediğini söylemiştir. Buhârî, bu rivayeti başlığında aynı kısıtlamayı taşıyan bir bölüm altında, Hz. Ömer’in sözünün yer aldığı aynı 2/151 numaralı sayfada, 1609 numaralı hadis olarak kaydeder.
Bu köşelere dokunmanın vaadi de yine aynı İbn Ömer’den gelir. Kendisine soru soran kişinin gözlemlediğine göre o, bu köşelerde kalabalığın arasına diğer tüm sahabilerden daha büyük bir gayretle girerdi:
إِنَّ مَسْحَهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا، وَمَنْ طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ، لَا يَضَعُ قَدَمًا وَلَا يَرْفَعُ أُخْرَى إِلَّا حَطَّ اللهُ عَنْهُ خَطِيئَةً وَكَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً O ikisine dokunmak günahlara kefarettir. Kim bu Beytullah’ı yedi defa tavaf eder ve sayısını tam tutarsa, bir köle azat etmiş gibi olur. Attığı her adıma ve kaldırdığı her ayağa karşılık Allah ondan bir günahı siler ve ona bir sevap yazar.
— Jāmiʿ al-Tirmidhī, baskısı, sayfa 2/281, hadis 959, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir. Tirmizî bu hadisi hasen olarak derecelendirir.
Bu sayfadayken bir düzeltme yapalım. Anlatımlar genellikle bu durumu abartarak her adımda on sevap yazılacağını, on günahın silineceğini ve on derece yükseltileceğini söyler. Ancak burada ulaştığımız lafız, bir sevap ve bir günah şeklindedir. Daha büyük rakamlar içeren hiçbir rivayet olmadığını iddia etmiyoruz; sadece bizim böyle bir rivayeti teyit edemediğimizi belirtiyoruz.
Ebû Dâvûd’un Tavaf sırasında dua adlı bir bölümü vardır. Bu bölümde tam olarak tek bir rivayet yer alır:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ يَقُولُ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ Allah Resulü’nü Rükn-i Yemânî ile Hacerülesved arasında şöyle derken işittim: “Rabbimiz, bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru.”
— Sunan Abī Dāwūd, baskısı, sayfa 3/273, hadis 1892, Abdullah b. es-Sâib’den rivayet edilmiştir; editör, isnad zincirinin sahih olarak adlandırılmaktan ziyade hasen derecesini kabul ettiğini belirtir. Ebû Dâvûd’un lafzında sadece “iki köşe arasında” ifadesi geçer; köşelerin isimleri ise Musnad’da, baskısı, sayfa 24/120, hadis 15399’da zikredilmiştir.
Ve bu lafız yeni bir beste değildir. Kur’an’ın zaten hacıların diline yerleştirdiği bir ayettir:
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ Onlardan öyleleri de vardır ki, “Rabbimiz, bize dünyada da iyilik ver, ahirette de iyilik ver ve bizi ateş azabından koru” derler.
Şimdi bu bölümün hacmine dikkat edin. Yedi şavt var ve kaynaklar sadece tek bir duvar boyunca ne söyleyeceğinizi kesinleştiriyor. Geri kalan her şey serbest. Her şavta bir tema atayan planlar —ilkinde hamd, ikincisinde salavat gibi— dağınık bir zihni toparlamak için faydalı birer iskelettir; ancak bunlar sadece birer iskelettir, sünnet değil.
لَمَّا انْتَهَى إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ قَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، وَ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، ثُمَّ عَادَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا İbrahim’in makamına ulaştığında “İbrahim’in makamını bir namazgâh edinin” ayetini okudu ve iki rekât namaz kıldı. Namazda Fatiha, De ki: Ey kâfirler ve De ki: O Allah birdir surelerini okudu. Sonra köşeye dönüp ona dokundu ve Safa’ya doğru yola çıktı.
— Sunan al-Nasāʾī, baskısı, sayfa 5/412, hadis 2963, Câbir’den rivayet edilmiştir; editör, zincirdeki Velîd b. Müslim’in ağır bir müdellis olduğuna dikkat çekmekle birlikte hadisi sahih olarak derecelendirir.
Bunu, şavtların başladığı ayetle yan yana koyun. Beytullah, üç grup için temizlenmek üzere İbrahim ve İsmail’e emanet edilmişti: tavaf edenler, ibadete kapananlar, rükû ve secde edenler. Hacı ilkini yapar ve üçüncüsünü yaparak bitirir. Orada okunan iki sure ise Kur’an’ın şirki en açık şekilde reddettiği surelerdir. Evi temizlemek ile onun hiçbir ortağı olmadığını ilan etmek tek ve aynı eylemdir.
Tüm bu ibadetin amacı hakkında en sık alıntılanan söz —Beytullah’ı tavaf etmenin, Safa ile Merve arasında sa’y yapmanın ve şeytan taşlamanın yalnızca Allah’ı zikretmek amacıyla emredildiği sözü— Ebû Dâvûd’a, baskısı, sayfa 3/271, hadis 1888’e, Hz. Âişe’nin rivayetine dayanır. Editörün notu isnad zincirini zayıf bulur ve bu sözü Hz. Peygamber’e dayandıran ravinin bu konuda tek kaldığını, diğerlerinin ise bunu Hz. Âişe’nin kendi sözü olarak aktardığını kaydeder.
Anlama itiraz etmiyoruz; Kur’an’ın ibadetleri çerçeveleyiş biçimi de bunu desteklemektedir. Söylediğimiz şey, bu cümlenin Allah Resulü’nden ziyade Hz. Âişe’nin sözü olarak alıntılanmasının daha güvenli olduğu ve bu farkı belirtmenin hiçbir maliyeti olmadığıdır.
Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, iddia ettiğimiz şeyi söylemeyen bir sayfa, editörün izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle belirtilmiş bir derecelendirme— lütfen bize bildirin. Asıl mesele teyit edilebilir olmaktır ve bir düzeltme, bu yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha değerlidir.
Allah ﷻ, tavaf eden herkesin şavtlarını kabul etsin ve hâlâ davet bekleyen herkesi Kendi Evine ulaştırsın.