Telbiye Kelimesi Kelimesine Muhafaza Edildi; Mükafatına Dair Rivayetler İse Öyle Değil

Bir hacı adayı ihrama girdiği an, neredeyse her şeyden önce ağzından tek bir cümlenin dökülmesi beklenir: Telbiye. İlk duyuşta ezberlenecek kadar kısa ve yolculuğun ilk saatinde hacının zihnine kazınacak kadar çok tekrarlanan bir ifadedir bu. Daha az bilinen husus ise, nerede bittiğine varıncaya dek tam lafzının ne kadar büyük bir özenle korunduğu ve geleneğin bu cümlenin bizzat kendisine, onu okumanın kazandıracağı söylenen mükafatlara dair sonraki pek çok rivayete kıyasla ne kadar farklı yaklaştığıdır.

Sâlim, babası Abdullah bin Ömer’den şöyle rivayet etmiştir: “Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sellem) sesini yükselterek şöyle dediğini işittim:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ. إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ. وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ

‘Buyur Allah’ım, buyur. Buyur, senin hiçbir ortağın yoktur, buyur. Şüphesiz hamd ve nimet sana mahsustur, mülk de senin. Senin hiçbir ortağın yoktur.’ O, bu kelimelerin ötesine geçmedi.”

Aynı rivayet şöyle devam eder: “Abdullah bin Ömer, Ömer bin Hattab’ın Allah Resulü’nün telbiyesiyle (ihlâl) sesini yükseltip tam olarak bu kelimeleri kullandığını ve [ardından] şöyle dediğini söylerdi: ‘Lebbeyke ve sa’deyk, ve’l-hayru fî yedeyk, lebbeyke ve’r-rağbâu ileyke ve’l-amel’ — Buyur, emrine amadeyim; bütün hayırlar senin ellerindedir; buyur, her umut ve her amel sanadır.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, neşri, basılı nüsha 2/842.

Bu rivayetin iki yarısını birlikte okuduğunuzda dikkate değer bir durum ortaya çıkar: Sahabenin özenle muhafaza ettiği şey yalnızca Hz. Peygamber’in tam lafzı değildi; ‘bu kelimelerin ötesine geçmedi’ şeklindeki kapanış notu da aynı kasıtla, yani ifadenin sınırlarını belirlemek üzere korunmuştu. Hz. Peygamber’in en yakın sahabelerinden biri ve sonradan ikinci halife olan Ömer bin Hattab, telbiye getirirken bizzat kendi ifadelerini eklemişti. Oğlu ise her iki durumu da aynı nefeste kaydetmişti: Hz. Peygamber’in cümlesi ve bir sahabenin kendi ilavesinin başladığı yer. İkisinin birbirine karışmasına asla müsaade edilmemiştir.

En sık duyulan telbiye, İbn Ömer’in yukarıdaki dört cümlecikli versiyonudur. Ancak Sahihayn’ın muhafaza ettiği tek sahih lafız bu değildir. Hz. Aişe, Sahih-i Buhârî adlı eserin İbn Ömer’in rivayetiyle tamamen aynı basılı sayfasında, bir cümlecik daha erken biten bir versiyon aktarır:

إِنِّي لَأَعْلَمُ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُلَبِّي: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ

“Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) nasıl telbiye getirdiğini kesinlikle biliyorum: Buyur Allah’ım, buyur. Buyur, senin hiçbir ortağın yoktur, buyur. Şüphesiz hamd ve nimet sana mahsustur” — İbn Ömer’in versiyonunu sonlandıran “mülk de senin, senin hiçbir ortağın yoktur” şeklindeki son cümlecik olmaksızın.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 2/138. sayfa; her iki sahabenin rivayeti de aynı sayfada yer almaktadır.

Bu rivayetlerden hiçbiri diğerinden daha zayıf değildir; her ikisi de Sahihayn’da yer alır ve konuyu bilebilecek konumdaki iki kişi tarafından nakledilmiştir. Daha uzun olan dört cümlecikli formu okuyan bir hacı, geleneğin büyük bir kısmının standart olarak benimsediği metni okumaktadır. Ancak daha kısa olan form, birinin uydurduğu bir hata değil; Hz. Aişe’nin, Hz. Peygamber’in uygulamasına dair bildiklerini aktardığı bizzat kendi şahitliğidir. Bir hacının kelime dağarcığında en çok tekrarlanan bu cümle, oldukça açık bir şekilde birden fazla lafızla günümüze ulaşmıştır ve bunu kaydeden hadis mecmuaları bu farklılığı törpüleyip tek tipleştirmeye çalışmamıştır.

Lafzın kendisinden ayrı olarak, bunun nasıl söylenmesi gerektiği meselesi vardır ve bu konudaki deliller oldukça güçlüdür. Sâib bin Hallâd, babasından Allah Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ

“Cebrail bana geldi ve ashabıma ve yanımdakilere seslerini yükseltmelerini emretmemi buyurdu” — ihlâl ile, veya telbiye ile dedi; ravi her iki terimden birini kastetmiştir.

— Sunan Abī Dāwūd, neşri, basılı nüsha 3/221. Editörün notu isnadı sahih olarak derecelendirir, Tirmizî’nin buna hasen sahih dediğini kaydeder ve Hattâbî’nin bizzat bu hadisi, telbiyeyi sesli okumanın vacip olduğunu savunanların delili olarak zikrettiğini ekler. Bu, Ebû Hanîfe’ye atfedilen ve sesli okunmamasının ceza kurbanı (dem) gerektirdiği görüştür; buna karşılık Şâfiî, terk edilmesinin hiçbir şey gerektirmeyeceği görüşündedir. Her iki taraf da aynı rivayeti okumaktadır; ihtilaf ettikleri nokta rivayetin sahih olup olmadığı değil, hangi hükmü zorunlu kıldığıdır.

Sesi yükseltme emrinin ötesinde, telbiye hakkında yaygın olarak tekrarlanan iki rivayet daha vardır ve Sünen-i Tirmizî adlı eserin tenkitli bir neşrinin aynı sayfasında her ikisi de açıkça, tam sahih derecesinin bir kademe altında derecelendirilmiştir. Hangi haccın daha faziletli olduğu sorulduğunda, Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğu rivayet edilir:

الْعَجُّ وَالثَّجُّ

“Yüksek ses ve akan kan” — yani yüksek sesle getirilen telbiye ve bolca kesilen kurbanla öne çıkan bir hac.

Ayrıca Sehl bin Sa’d, Hz. Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبَّى مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ، حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا

“Telbiye getiren hiçbir Müslüman yoktur ki, sağında ve solunda bulunan taş, ağaç veya toprak parçası da onunla birlikte telbiye getirmesin; bu durum yeryüzünün şu ve bu yöndeki sınırlarına kadar böyle devam eder.”

— Sunan al-Tirmidhī, neşri, basılı nüsha 2/352. Editör, “yüksek ses ve akan kan” rivayetini hasen li-gayrihî — yani tek bir isnadıyla değil, kendisini destekleyen çeşitli yollar sayesinde hasen — olarak, taşlar ve ağaçlar rivayetini ise bizzat hasen (hasen li-zâtihî) olarak derecelendirir. Her ikisi de gelenekte kullanılabilecek delillerdir; ancak burada hiçbirinin sahih olduğu iddia edilmemektedir.

Bunların ötesinde, özellikle telbiye getirmenin kişiye ne kazandıracağına dair bir rivayet tabakası daha bulunur ve burada derecelendirme bir kez daha düşer. Üstelik bu kez okuyucunun tahminine bırakılmadan, rivayetleri derleyen münekkidin kendi kelimeleriyle açıkça ifade edilir. Heysemî, telbiye ile ilgili birkaç rivayetin arasında şunu kaydeder:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللَّهَ ﷿ مَغْفِرَتَهُ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ

“Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) telbiyesini bitirdiğinde, Allah’tan bağışlanma ve rıza diler, ateşten azat edilmeyi isterdi” — Huzeyme bin Sâbit’ten rivayet edilmiştir.

— Majmaʿ al-Zawāʾid, adlı eserin 3/224. sayfası. Heysemî, sorumlu ravi olan Sâlih bin Muhammed bin Zâide’nin adını verir ve açıkça şöyle der: Ahmed [bin Hanbel] onu güvenilir bulmuş, ancak diğer pek çok münekkit onu zayıf kabul etmiştir. Bu, uzmanların kendi aralarındaki canlı bir ihtilaftır; bu yazının okuyucudan kesinleşmiş bir bilgi olarak güvenmesini beklediği bir rivayet değildir.

Bütün bunlar, telbiyenin sonradan zikredilen faziletlerini uydurma kılmaz ve hiçbiri, geleneğin ona samimiyetle atfettiği umutla telbiye getirmeyi bırakmak için bir neden değildir. Sadece sesi yükseltme emri bile sağlam bir zemine oturmaktadır ve hasen bir rivayet, sahih bir rivayetle aynı kesinlikte olmasa da hâlâ amel edilmeye değer bir rivayettir. Asıl dikkate değer olan husus, her bir tabakanın ne kadar büyük bir özenle korunduğu arasındaki farktır. Cümlenin bizzat kendisi — dört cümleciği, Hz. Peygamber’in kendi lafzının bittiği nokta ve hatta iki sahabenin şahitliğinin gerçekten farklılaştığı o tek cümlecik — kendi sınırlarını çizen bir hassasiyetle muhafaza edilmiştir. Bu cümleyi söylemenin ne kazandıracağına dair rivayetler de korunmuştur, ancak iki otoritenin üzerinde asla uzlaşamadığı bir rivayete varıncaya dek, açıkça birkaç farklı derecede günümüze ulaşmıştır. Kendi ikinci halifesinin, Hz. Peygamber’in formülünün ötesine geçerek kişisel kelimeler eklediğini hiçbir çekince duymadan kaydedebilen bir gelenek, başka yerlerde de bu ayrımları bulanıklaştırmaya meyilli bir gelenek değildir.

Yukarıdaki herhangi bir alıntı veya çeviride düzeltilmesi gereken bir yer varsa lütfen bize bildirin; bir hatayı öylece bırakmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz. Hangi sahih lafızla söylenmiş olursa olsun, Allah’tan, O’nun çağrısına icabet ederek söylenen her ‘lebbeyk’i kabul etmesini niyaz ederiz.