Safa ve Merve Arasında: İbadete Dönüşen Bir Arayış

Bir hacının hac sırasında yaptıklarının çoğu doğrudan Allah’a yöneliktir: Belirli bir sınırda giyilen bir örtü, tavaf edilen bir Ev, ibadetle geçirilen bir gece. Sa’y ise farklıdır; onun senaryosu aslında birebir bir kopyadır. Harem’in sınırındaki iki alçak tepe arasında yapılan yedi geçiş, kimsenin bir tören olarak tasarlamadığı bir hareketi kopyalar. Bu, bir kadının o topraklarda, acil bir durumda ve ortada yerine getirilecek hiçbir ritüel yokken bizzat yaptığı şeydir.

Bunu günümüze taşıyan kaynaklar, koşunun nerede başlayıp nerede bittiği ve kadının aslında ne aradığı konusunda, dilden dile dolaşan anlatılardan çok daha kesindir.

۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

Şüphesiz Safa ile Merve, Allah’ın nişanlarındandır. Kim Kâbe’yi hacceder veya umre yaparsa, bu ikisi arasında tavaf etmesinde (sa’y yapmasında) bir sakınca yoktur. Kim gönüllü olarak bir iyilik yaparsa, şüphesiz Allah şükrün karşılığını verendir, hakkıyla bilendir.

— Bakara Suresi, 2:158

Bir hac ibadeti için “sakınca yoktur” (günah yoktur) ifadesi oldukça garip bir kullanımdır ve kaynağa çok yakın olan, dolayısıyla gerçeği bilmesi beklenen birini bile yanıltmıştır. Urve, bu zorluğu teyzesi Hz. Aişe’ye açtı: Allah’a yemin olsun ki ayet, Safa ile Merve arasında sa’y yapmayan biri için bir sakınca yokmuş gibi görünüyor. Hz. Aişe’nin verdiği cevap, fıkhi bir meseleden önce Arapça dilbilgisiyle ilgili bir noktaya değinir:

بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي، إِنَّ هَذِهِ لَوْ كَانَتْ كَمَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ، كَانَتْ: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَطَوَّفَ بِهِمَا

Ne kötü söyledin, ey kız kardeşimin oğlu! Eğer bu ayet senin yorumladığın anlama gelseydi, “bu ikisi arasında tavaf etmemesinde bir sakınca yoktur” şeklinde olurdu.

Ardından ayetin iniş sebebini açıklar. Ensar, İslam’dan önce Müşellel’deki Menat putu için ihrama girerdi ve bunu yapan herkes daha sonra Safa ile Merve arasında yürümeyi günah sayardı. İslam’ı kabul ettiklerinde bu çekincelerini sordular ve ayet bu şüpheyi ortadan kaldırmak için indi. Ayet, iki tepeyle ilgili bir endişeye cevap veriyordu; hiçbir zaman onları terk etmek için bir açık kapı bırakmamıştı.

O sayfadaki iki detay, bu meşhur kısımla birlikte nadiren anılır. Hz. Aişe sözlerini, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bu ikisi arasında sa’y yapmayı sünnet kıldığını, dolayısıyla kimsenin bunu terk etme hakkı olmadığını söyleyerek bitirir. Ve bu rivayeti duyan Ebû Bekir b. Abdurrahman, kendisine öğretilen ikinci bir gruptan bahseder: Her zaman bu iki tepe arasında sa’y yapan, ancak Kur’an Safa’nın adını hiç anmadan Kâbe’nin tavaf edilmesini emredince tereddüde düşen insanlar. O, ayetin her iki endişeyi de tek seferde giderdiği sonucuna varır. Buhârî bu diyaloğu, hadisten önce soruyu cevaplayan bir bölüm başlığı altına yerleştirir: Safa ve Merve’nin farziyeti ve Allah’ın nişanlarından kılınmaları.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 2, sayfa 157, 1643 numaralı hadis, Urve’den rivayet edilmiştir.

İlerleyen yaşlarında Peygamber’in haccını anlatması istenen Câbir b. Abdullah, onun kapıdan Safa’ya doğru çıkışını hatırlıyordu. Tepeye yaklaştığında aynı ayetin başını okudu ve şöyle dedi:

أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ

Allah’ın başladığı ile başlıyorum.

Sonra Safa ile başladı.

İşte bu tek cümle, sa’yın neden Merve’den Safa’ya değil de Safa’dan Merve’ye yapıldığının sebebidir. Bu sıralama bir kolaylık veya yerel bir alışkanlık değildir: Ayetteki isimlendirme sırasından alınmıştır ve ilk adımdan önce, bir gerekçe olarak yüksek sesle söylenmiştir.

— Sahîh-i Müslim, 1218 numaralı hadis, Câbir’in baskısı cilt 2, sayfa 886’da başlayan uzun rivayetinde.

Kâbe görüş alanına girene kadar Safa’ya tırmandı, kıbleye döndü, Allah’ı birledi, O’nu tekbir etti ve şöyle dedi:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. أَنْجَزَ وَعْدَهُ. وَنَصَرَ عَبْدَهُ. وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ

Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Mülk O’nundur, hamd O’nadır ve O her şeye kadirdir. Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir. Vaadini yerine getirdi, kuluna yardım etti ve müttefik orduları tek başına hezimete uğrattı.

Câbir’in sonraki sözleri yavaşça okunmayı hak ediyor: sonra bunların arasında dua etti; bunu üç kez tekrarladı. Zikir kelimesi kelimesine verilmiştir. Ancak dua öyle değildir; ne kelimeleri, ne konusu, ne de uzunluğu belirtilmiştir. Rivayet, sabit olanı kesin bir şekilde sabitler; hacıya bıraktığı kısmı ise tamamen ona teslim eder.

Sabit olanla serbest bırakılan arasındaki bu çizgi, aşina olduğumuz iki ekleme tarafından bulanıklaştırılır. İbn Useymîn, sa’y sırasında insanların yaptığı hataları sıralarken, her iki tepeye yaklaşıldığında ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ ayetini okuma alışkanlığından bahseder — adlı eserin 104. sayfası. Bir sonraki sayfada, sünnet olanın bunu yalnızca ilk şavtta Safa’ya yaklaşırken okumak olduğunu belirterek sözlerini tamamlar; ve her şavta özel bir dua tahsis etmenin hiçbir dayanağı olmadığını ekler — adlı eserin 105. sayfası.

Bu eklemelerin hiçbiri dikkatsizlik eseri değildir. Her ikisi de oradaki sessizliği saygıdeğer bir şeyle doldurma arzusundan kaynaklanır. Ancak bu sessizlik, sa’yın bizzat onu yerine getiren kişiye ait olan kısmıdır.

Câbir’in anlatımında, tam da zeminin değiştiği yerde fiil de değişir:

حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى. حَتَّى إِذَا صعدتا مشى

Ayakları vadinin tabanına inince koştu; oradan çıkmaya başladıklarında ise yürüdü.

Koşu, mesafenin tamamına değil, sadece çukur alana aittir. İbn Useymîn, Safa’dan Merve’ye kadar yol boyunca koşmanın sünnete aykırı olduğunu —koşunun sadece iki işaret arasında yapıldığını ve geri kalanında yürüdüğünü— belirtir ve bunu ya bilgisizliğe ya da ibadeti bir an önce bitirme isteğine bağlar.

Ayrıca bu koşu kadınlardan istenmemiştir. İbn Ebî Şeybe, erken dönem fıkhi görüşleri bizzat sorunun kendisi olan bir başlık altında toplar —ihramlı kadın: remel (koşar adım yürüme) yapar mı, yapmaz mı?— ve cevaplar tek bir yöndedir. Hz. Aişe, kadınların remel yapıp yapmayacağı sorulduğunda şöyle cevap vermiştir: Bizde sizin için bir örnek yok mu? Ne Kâbe’de ne de Safa ile Merve arasında üzerinize remel yoktur. İbn Ömer’in cevabı da hiçbir ekleme yapılmamış haliyle aynı cümledir.

— baskısı, cilt 3, sayfa 150, 12951 ve 12952 numaralı rivayetler.

Buhârî’nin İbn Abbas’tan aktardığı uzun rivayet, Hacer adını hiç kullanmaz. İlk satırından son satırına kadar ona Ümmü İsmail, yani İsmail’in annesi der.

İbrahim, onu ve emzikteki çocuğu, Mekke’de kimsenin ve suyun bulunmadığı bir zamanda Kâbe’nin bulunduğu yere getirdi, yanlarına içinde hurma olan bir dağarcık ve su olan bir kırba bıraktı ve dönüp gitmeye koyuldu. Kadın onu takip etti: Bizi içinde hiçbir insanın ve hiçbir şeyin olmadığı bu vadide bırakıp nereye gidiyorsun? Bunu defalarca söyledi ama İbrahim ona dönüp bakmadı. Sonra farklı bir soru sordu:

آللهُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ: نَعَمْ قَالَتْ: إِذَنْ لَا يُضَيِّعَنَا

“Bunu sana Allah mı emretti?” O, “Evet” dedi. Kadın, “Öyleyse O bizi zayi etmez” dedi.

Ve geri döndü. Durumda hiçbir şey değişmemişti; değişen tek şey, artık bu durum hakkında ne bildiğiydi.

Kırbadaki su bitince kendisi susadı, çocuk da susadı. Çocuğun yerde kıvranışını izledi ve buna daha fazla dayanamayarak oradan uzaklaştı. Safa, durduğu yere en yakın tepeydi; bu yüzden oraya tırmandı ve vadiye doğru döndü. İşte burada rivayet, dilden dile dolaşan anlatıların aksine çok kesindir. O, su aramıyordu. Kimse var mı diye bakıyordu: هَلْ تَرَى أَحَدًا. Bu ifade her tepede tekrarlanır ve her defasında cevap, kimseyi görmediğidir.

Tepeler arasında hareketi değişir:

فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرَفَ دِرْعِهَا ثُمَّ سَعَتْ سَعْيَ الْإِنْسَانِ الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ

Safa’dan indi, vadiye ulaştığında entarisinin eteğini topladı ve gücü tükenmiş bir insanın koşuşuyla vadiyi geçene kadar koştu.

Bunu yedi kez yaptı. İbn Abbas daha sonra Peygamber’in tüm bu olanlar hakkındaki tek cümlelik hükmünü aktarır: فَذَلِكَ سَعْيُ النَّاسِ بَيْنَهُمَا — işte insanların bu ikisi arasındaki sa’yı budur.

Buradaki geometri dikkate değerdir. Vadi tabanında koştu ve yokuşları yürüdü, çünkü paniği yokuş yukarı taşıyan bir insanın yapacağı şey budur. Peygamber de zeminin çukurlaştığı yerde koşmuş, yükseldiği yerde yürümüştür. Sa’y, onun arayışına yönelik sembolik bir jest değildir; koşunun tam olarak onun koştuğu yerde bırakıldığı, kendi oranlarında korunan bizzat onun arayışıdır.

Su geldiğinde, ne iki tepeden birinde gelmişti ne de onun bir çabasıyla ortaya çıkmıştı. Merve’deyken bir ses duydu, kulak verdi, tekrar duydu ve meleği Zemzem’in bulunduğu yerde, su görünene kadar yeri kazarken buldu. Suyu eliyle bir havuz gibi çevirmeye ve kırbasına doldurmaya başladı; o her avuçladığında su dipten kaynamaya devam ediyordu. Peygamber’in bu detaya dair yorumu, rivayetin okuyucuyu en çok duraksatacak cümlesidir:

يَرْحَمُ اللهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا

Allah, İsmail’in annesine rahmet etsin. Eğer Zemzem’i kendi haline bıraksaydı —veya şöyle dedi: sudan avuçlamasaydı— Zemzem akıp giden bir pınar olurdu.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 4, sayfa 142, 3364 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

O, bir insan bulmak için yola çıkmıştı ve bir kırba suya razı olacaktı. Ona, o günden beri hiç durmayan bir kuyu ve etrafında kurulan bir şehirle cevap verildi. İbadeti başlatan ayet, Allah’ı Şâkir —Kendisi için yapılanı karşılıksız bırakmayan ve mükafatlandıran— olarak isimlendirerek biter. Onun yedi geçişi, aynı topraklarda milyonlarca insan tarafından hala yerine getirilen bir şükran ifadesidir.

Safa ikinci bir hatıra daha taşır ve bu hatıra vedaya değil, başlangıca aittir. İbn Abbas, Peygamber’in bir gün Safa’ya çıkıp yâ sabâhâh —şafak vakti bir baskın tehlikesi olduğunda atılan çığlık— diye seslendiğini rivayet eder. Kureyş onun etrafında toplandı ve ne olduğunu sordu. Onlara şöyle sordu: Size bir düşmanın sabah veya akşam üzerinize saldıracağını söylesem bana inanır mısınız? Evet, dediler. Bunun üzerine şöyle dedi: Öyleyse ben, şiddetli bir azap öncesinde sizin için bir uyarıcıyım. Ebû Leheb şu cevabı verdi: Kuruyasıca, bizi bunun için mi topladın? Ve bu sözü ona iade ederek başlayan sure nazil oldu.

— Sahîh-i Buhârî, baskısı, cilt 6, sayfa 122, 4801 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Onun o tepeye çıkıp duyurduğu ve bu yüzden lanetlendiği içerik, bugün hacının aynı tepeye çıkıp okuduğu içeriktir: Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Kaya değişmedi. Mesajın geçen zaman içinde başardığı her şey, o alay ile bu zikir arasında yatmaktadır.

Sa’y aceleye getirilmeye direnir; acele etmek yasak olduğu için değil —zaten ibadetin içinde bir koşu vardır. Direnir, çünkü sa’yda hızlıca yapılamayacak tek bir kısım dışında, hacının kendi inisiyatifiyle katabileceği neredeyse hiçbir şey bırakılmamıştır. Başlangıç tepesi sabittir. Zikir sabittir. Sayı sabittir. Koşu, bir dakikadan kısa sürede adımlayabileceğiniz bir alanla sınırlandırılmıştır. Size ait olan tek şey istemektir; umut etmek için sizden çok daha az nedeni olan bir kadının dua ettiği yerde durmak ve onun, istemeyi aklından bile geçiremeyeceği kadar büyük bir cevapla mükafatlandırıldığını bilerek istemek.

Eğer yukarıda herhangi bir yanlışlık varsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı veya kaynağın izin verdiğinden daha iddialı bir ifade— lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itiraz edilmeden kalmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ, sa’y yapan herkesin ibadetini kabul etsin ve hala istemekte olan herkese, nasıl isteyeceklerini bilemedikleri o cevabı lütfetsin.