Bir Duaya İcabet Eden Ev: Mekke'ye Girmek Sizden Ne Bekler?

Mekke’ye adım atmak ile Kâbe’nin önünde ilk kez durmak birbirinden farklı iki andır ve insandan bekledikleri şeyler de farklıdır. İlki, iyi ya da kötü, getirdiğiniz her şeyi büyüten bir yere yanınızda ne taşıdığınızla ilgilidir. İkincisi ise kimin huzurunda durduğunuz ve en başta oraya nasıl davet edildiğinizle ilgilidir. Her iki an da onu tecrübe eden kişiden çok daha eskidir: Mekke’nin Harem (kutsal bölge) kılınması ve Kâbe’nin bir babanın kendi elleriyle yükseltilmesi, bunu okuyan herhangi birinin oranın ne hale geldiğini görmek için varmasından yaklaşık on dört asır önce, ismen ettiği bir duaya icabet olarak gerçekleşmiştir.

Allah, Mekke’nin merkezindeki bu Evi, insanlık için kurulan ilk ibadet yeri olarak şöyle tarif eder:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ

Şüphesiz, insanlar için kurulan ilk Ev, Bekke’deki o mübarek ve bütün âlemler için bir hidayet kaynağı olan Ev’dir.

— Âl-i İmrân Suresi, 3:96

Buradaki “mübarek” kelimesi öylesine söylenmiş bir söz değildir. Bu, Mekke’nin sıradan bir eylemin sıradan kalmadığı bir yer olduğu anlamına gelir; orada yapılan iyi bir amel başka bir yerdekine göre daha değerlidir ve yapılan bir yanlışın bedeli de daha ağırdır. Kur’an, bu denklemin ikinci yarısını, insanları Allah’ın yolundan ve bizzat Mescid-i Haram’dan alıkoyanlardan bahseden bir ayette doğrudan ifade eder:

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ٱلَّذِى جَعَلْنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلْعَـٰكِفُ فِيهِ وَٱلْبَادِ ۚ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍۭ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ

İnkâr edenler, insanları Allah’ın yolundan ve hem yerliler hem de dışarıdan gelen ziyaretçiler için eşit kıldığımız Mescid-i Haram’dan alıkoyanlar ve orada zulmederek haktan sapmak isteyenler bilsinler ki, onlara acı verici bir azabı tattıracağız.

— Hac Suresi, 22:25

Ayetin kendi mantığına bakıldığında, bunun aslında belirli bir günaha dair bir uyarı olmadığı görülür. Bu, meselenin boyutuyla ilgili bir beyandır: Aynı yanlış, bu özel toprakların sınırları içinde gerçekleştiğinde katlanarak büyür. Mekke’ye giren bir hacı, davranışlarının memleketindekiyle aynı şekilde ölçüldüğü tarafsız bir bölgeye adım atmamaktadır. O, her seçimin daha fazla anlam taşıması için inşa edilmiş bir yere girmektedir. Tam da bu yüzden, Harem’in sınırları çizilirken aynı nefeste Peygamber’in kendi nesline, onların Allah katındaki değerinin ve dokunulmazlığının ne olduğu söylenmiştir.

Bu ilan sessiz sedasız yapılmamıştır. Bizzat Veda Haccı hutbesi sırasında, Allah Resulü’nün son talimatlarını dinlemek üzere özel olarak toplanmış bir kalabalığın önünde, alenen yapılmıştır:

أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْمَشْهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ أَحْرَمَ الْبَلَدِ بَلَدُكُمْ هَذَا، أَلَا وَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟

Bu gününüz en haram (kutsal) gün, bu ayınız en haram ay, bu beldeniz en haram belde değil midir? Şüphesiz kanlarınız ve mallarınız da tıpkı bu beldenizde, bu ayınızda, bu gününüzün haram olduğu gibi birbirinize haramdır (dokunulmazdır). Tebliğ ettim mi?

— Ebû Saîd el-Hudrî’den rivayetle, Sünen-i İbn Mâce adlı eserin baskısının 5/85. sayfasında yer almaktadır; editörler bu rivayeti sahih olarak derecelendirmiştir.

Kalabalık “evet” diye cevap verdi ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) sadece şöyle buyurdu: “Ey Allah’ım, şahit ol.” Bir müminin kanı ve malı, o tek cümlede, hacının şu an üzerinde yürüdüğü toprağın kutsiyetiyle aynı kefeye konmuştur. Bu, çok daha yaygın olarak bilinen bir sözün taşıdığı aynı fikrin daha güçlü ve daha sağlam kaynaklara dayanan bir ifadesidir; o yaygın sözde, Kâbe’yi tavaf ederken görülen Peygamber’in, Kâbe’nin kendi kutsiyetinin bir müminin kutsiyetinden daha küçük olduğunu söylediği nakledilir. Bu rivayet, İbn Mâce’nin tam da aynı sayfasında, yukarıdaki hutbeden hemen sonra yer almaktadır. Ancak eserin editörleri bu konuda aynı derecede nettir: Sorumlu ravinin adını vererek senedini zayıf olarak derecelendirmişlerdir ( ). Her yerde paylaşılan bir söz, sağlam bir senede dayanan bir sözle aynı şey değildir; ve hemen üstündeki hutbe, daha zayıf bir rivayetin popülerliğine ihtiyaç duymadan birebir aynı noktaya parmak basmaktadır.

Kâbe’de ibadet etmek için duran ilk kişiden çok uzun zaman önce, birisi aynı çorak vadide durmuş ve tam olarak bunun gerçekleşmesini istemişti. İbrahim (aleyhisselam) eşi Hacer’i ve bebek yaştaki oğlunu orada bırakmış ve sonrasında söyledikleri, onun kayıt altına alınmış duası olarak muhafaza edilmiştir:

رَّبَّنَآ إِنِّىٓ أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ ٱلْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجْعَلْ أَفْـِٔدَةً مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهْوِىٓ إِلَيْهِمْ وَٱرْزُقْهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

Rabbimiz! Ben neslimden bir kısmını, senin Beyt-i Haram’ının (kutsal evinin) yanında ekinsiz bir vadiye yerleştirdim. Rabbimiz! Namazı dosdoğru kılsınlar diye böyle yaptım. Sen de insanlardan bir kısmının kalplerini onlara meylettir ve onları ürünlerden rızıklandır ki şükretsinler.

— İbrâhîm Suresi, 14:37

Bu dua, henüz var olmayan şeyleri ismen zikrediyordu: Ne ibadet edenler, ne su, ne de ekin vardı; sadece bir adam, bir kadın, bir çocuk ve bir yakarıştan ibaretti. İbrahim aynı zamanda, daha sonra Allah’ın bizzat Evi fiziksel olarak inşa etmesi için seçtiği kişiydi ve oğlu da onunla birlikte çalışıyordu:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِـۧمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَـٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ

Hani İbrahim, İsmail ile birlikte Ev’in temellerini yükseltiyor ve şöyle diyorlardı: “Rabbimiz! Bizden kabul buyur. Şüphesiz sen hakkıyla işitensin, hakkıyla bilensin.”

— Bakara Suresi, 2:127

Ardından Allah, daha tek bir taş bile konmadan önce İbrahim’e bu Ev’in ne için olduğunu bildirdi: Yalnızca Kendisine yöneltilen ibadet için, başka hiçbir şey için değil:

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ

Hani biz İbrahim’e Ev’in yerini belirlemiş ve şöyle demiştik: “Bana hiçbir şeyi ortak koşma; tavaf edenler, kıyama duranlar, rükû ve secde edenler için Evimi temizle.”

— Hac Suresi, 22:26

Bugün Kâbe’nin önünde duran bir hacı, kalabalıkların tesadüfen bir araya gelişine tanıklık etmemektedir. O Ev’e dönen her yüz —müminin kendi yüzü de dâhil— duasının kabul olup olmayacağını bilmesine imkân olmayan bir adamın, özellikle “insanların kalplerini” zikrederek ettiği duanın birer tecellisidir. Ve o dua kabul olmuştur.

Kâbe’nin insan üzerindeki çekim gücü, tavafın başlamasını beklemez. Müslümanların ilk nesilleri, sadece ona bakma anını bile başlı başına bir ibadet olarak tanımlamışlardır. El-Ezrakî, Atâ’nın doğrudan İbn Abbas’tan duyduğu şu rivayeti muhafaza etmektedir:

سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: النَّظَرُ إِلَى الْكَعْبَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ

İbn Abbas’ın şöyle dediğini işittim: “Kâbe’ye bakmak imanın ta kendisidir.”

— Atâ’nın İbn Abbas’tan rivayetiyle, el-Ezrakî’nin Ahbâr-ı Mekke adlı eserinin baskısının 2/9. sayfasında yer almaktadır.

El-Ezrakî aynı düşünceyi, İbn Abbas’ın tefsirinin en eski ve en dikkatli talebelerinden biri olan Mücâhid’den de kaydeder: Kâbe’ye bakmak bir ibadettir, ona girmek bir iyiliğe girmektir ve ondan ayrılmak bir kötülüğü geride bırakmaktır ( ). Her iki rivayet de, arkasında bir kalp olmadan sadece gözlerin bir sevap kazandıracağını iddia etmez; ikisi de, bir kimsenin o Ev’in ne olduğuna zaten iman etmiş olarak ona baktığında ne olacağını tarif etmektedir. Ancak bu rivayetler, o ilk bakış gerçekleşmeden önce bilinmeye değerdir; zira tam da bu kadar özel bir his, ilk nesle bunu bizzat bu şekilde isimlendirilirken duyacak kadar yakın olan kişiler tarafından zaten tarif edilmiştir.

Kâbe aynı zamanda, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat oraya yeniden tesis etmek için geldiği ibadet uğruna alaya alındığı ve fiziksel eziyete maruz kaldığı yerdi. Abdullah bin Mesud, Peygamber Kureyş’in bazı adamlarının önünde, bizzat Ev’in yanında namaz kılarken olanları şöyle anlatmıştır:

بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ آلِ فُلَانٍ فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا وَدَمِهَا وَسَلَاهَا، فَيَجِيءُ بِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدًا، حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْهُ

Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) Kâbe’nin yanında namaz kılarken ve Kureyş topluluğu da yakınlarda otururken, içlerinden biri şöyle dedi: “Şu gösteriş yapana bakmaz mısınız? Hanginiz falan ailenin kesilmiş devesine gidip onun işkembesini, kanını ve yavru zarını alır, buraya getirir ve o secde edene kadar bekleyip sonra omuzlarının arasına koyar?” İçlerindeki en bedbaht kişi gidip bunu yaptı ve Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) secdeye vardığında onu omuzlarının arasına yerleştirdi. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) secdede kaldı; onlar ise gülmekten birbirlerinin üzerine yıkılacak hale geldiler. Birisi koşarak o sırada henüz küçük bir kız çocuğu olan Fâtıma’ya haber verdi. Fâtıma koşarak geldi; Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) o üzerindekini alıp atana kadar secdede kalmaya devam etti.

— Abdullah bin Mesud’dan rivayetle, Sahîh-i Buhârî adlı eserin baskısının 1/110. sayfasında yer almaktadır.

Hadis şöyle devam eder: Namazını bitirdiğinde Peygamber, onlara karşı ettiği tek bir bedduada sorumluların her birinin adını tek tek saydı. İbn Mesud, daha sonra o adamların her birini Bedir’de ölü yatarken ve savaş alanındaki bir kuyuya sürüklenirken gördüğünü ekler. Namazını bozmak yerine secdede kalmayı tercih eden babasının sırtındaki pisliği çekip almak için koşan kişi bir sahabe veya bir koruma değil, küçük bir kız çocuğuydu.

Yine de şartlar en nihayetinde onu Mekke’den tamamen çıkmaya zorladığında, şehir hakkında söyledikleri hiçbir kırgınlık taşımıyordu. Abdullah bin Adiyy bin el-Hamrâ adında bir adam, onu terk etmek zorunda bırakıldığı şehirden çıkarken Hazvere’de bineğinin üzerinde durmuş halde gördüğünü ve şöyle dediğini aktarmıştır:

وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ، وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إلى الله، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ

Allah’a yemin olsun ki, sen gerçekten Allah’ın arzının en hayırlısı ve Allah’a en sevimli olanısın. Senden çıkarılmış olmasaydım, asla terk etmezdim.

— Abdullah bin Adiyy bin el-Hamrâ’dan rivayetle, Sünen-i İbn Mâce adlı eserin baskısının 4/289. sayfasında yer almaktadır; et-Tirmizî de bu rivayeti aktarmış ve hasen sahih olarak derecelendirmiştir.

Mekke hakkında bu sözleri söyleyen adam, tam da o Harem’de sırtı başka bir adamın zulmüne hedef olarak kullanılmış olan adamın ta kendisidir. On yıl sonra, kendisine yapılan eziyeti tekrarlamadan, binlerce kişinin başında bir fatih olarak oraya geri dönmüştür. Bir hacı onun bir zamanlar durduğu yerde dururken ne hissederse hissetsin —huşu, özlem, minnettarlık, hatta orada katlandıkları için duyulan bir hüzün— yâd edilen bu adam, Mekke halkının kendisine yaptıklarının, Mekke’nin bizzat kendisi için ifade ettiği anlamın önüne geçmesine asla izin vermemiştir.

Harem’e girmek ve Ev’in önünde durmak, hac ibadetinde tesadüfen yan yana duran iki ayrı ders değildir. Bunlar, aynı dersin iki kez görülmesidir. Harem, bir kişinin onun içinde yaptığı her seçimin bedelini —iyisiyle kötüsüyle— artırırken; merkezindeki Ev, sözlerinin on dört asır sonra bile insanları bir araya getireceğini bilmesine imkân olmayan bir adam tarafından, övülecek başka hiçbir şeyi olmayan bir vadide ismen edilen bir duanın ayakta duran cevabıdır. Mekke’ye adım atmak, daha büyük sorumlulukların size emanet edilmesidir. Kâbe’nin önünde durmak ise, başkasının duasının sizin şahsınızda gerçeğe dönüşmüş cevabının size gösterilmesidir.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı veya kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir derecelendirme iddiası— lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ o Ev’e doğru atılan her adımı kabul etsin ve bizi sadece ayakları değil, kalpleri de oraya çekilen insanlardan eylesin.