Peygamber'e Salavat Getirmek: Size Geri Dönenler

Salavat —Allah’tan Hz. Muhammed’e (sallallahu aleyhi ve sellem) rahmet etmesini dilemek— Müslümanların artık buna ihtiyacı olmayan birine yaptığı bir iyilik değildir. Allah bu emri bizzat kendisi başlatır:

إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا

“Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber’e salât ediyorlar. Ey iman edenler! Siz de ona salât edin, selâm edin.”

Ahzâb Suresi, 33:56

Allah, müminlerden buna katılmalarını istemeden önce, bizzat kendisinin ve meleklerinin bunu zaten yaptığını bildirir. Başka her şeyden önce bu sıralama üzerinde durup düşünmeye değer: Size emredilen eylem, ilk olarak bizzat Allah’ın gerçekleştirdiği bir eylemdir. Ancak aşağıda okuyacaklarınız bu teolojik meseleyle değil, daha dar ve pratik bir konuyla ilgilidir. İbnü’l-Kayyim’in Cilâü’l-Efhâm adlı eserinden alındığı söylenen kısa bir metin, yıllardır internette “Peygamber’e salavat getirmenin kırk faydası” başlığıyla dolaşıyor. Bu, kaynağında numaralandırılmamış yalın bir listedir: Kırk kısa satır; hiçbirinin senedi, kitabı veya sayfa numarası yok. İbnü’l-Kayyim’in asıl kitabı böyle değildir; Cilâü’l-Efhâm bu konuyu ele alan uzun ve bol referanslı bir çalışmadır. Popüler liste ise açıp kontrol edebileceğiniz bir metin olmaktan ziyade, eserin sonradan hazırlanmış bir özeti olarak değerlendirilmelidir. Bu makale, bir özetin atladığı doğrulama işini yapıyor: İddia edilen bu mükafatların bir kısmının izini sürerek gerçekten bulabileceğiniz hadislere dayandırıyor, her defasında hadis kaynağını ve derecesini belirtiyor ve popüler listedeki hangi kısımların bu araştırmayla doğrulanamadığını açıkça ortaya koyuyor.

En doğrudan karşılık hiçbir şarta bağlanmadan ifade edilmiştir. Enes b. Mâlik ve Abdullah b. Amr b. Âs (Allah onlardan razı olsun), Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu bildirmişlerdir:

“Kim bana bir defa salavat getirirse, Allah da bunun karşılığında ona on defa salat (rahmet) eder.”

Bu, İmam Nevevî’nin el-Ezkâr adlı eserinin baskısında 114. sayfada 330 numaralı hadis olarak kayıtlıdır ve burada Sahih-i Müslim aracılığıyla Abdullah b. Amr’dan rivayet edilmiştir. İfadede hiçbir belirsizlik ve sahihliği konusunda hiçbir ihtilaf yoktur: Getirdiğiniz her salavat, mecazi olarak değil, açıkça belirtilmiş bir karşılık olarak en az on katıyla mukabele görür.

Nevevî, aynı sayfada hemen ardından, Ebû Hureyre’den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen ve Tirmizî’nin bizzat hasen olarak derecelendirdiği ikinci bir hadisi kaydeder:

“Kıyamet gününde insanların bana en yakın olanları, bana en çok salavat getirenleridir.”

Bu, baskısının 114. sayfasındaki 331 numaralı hadistir. O gün Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) yakınlık; soya, yaşanılan döneme veya bir kişinin adının ne kadar bilindiğine göre dağıtılmaz; herkesin bugünden itibaren edinebileceği bir alışkanlıkla ölçülür.

baskısının 115. sayfasında yer alan diğer iki hadis, bir mükafattan ziyade bir karşılığı anlatır. Bunlardan ilki, Nevevî'nin sahih bir senetle olduğunu belirttiği, Sünen-i Ebû Dâvûd aracılığıyla Ebû Hureyre'den rivayet edilen şu hadistir:

“Kabrimi bayram yerine çevirmeyin. Bana salavat getirin, zira nerede olursanız olun salavatınız bana ulaşır.”

Aynı dereceyle rivayet edilen ikinci hadis ise şöyledir:

“Bana selam veren hiç kimse yoktur ki, onun selamını almam için Allah ruhumu bana iade etmesin.”

Burada mesafenin önemsiz olduğu açıkça ifade edilmektedir. Salavat getiren kişi ister Medine’de kabrin başında dursun, ister oraya hiç gitmemiş olsun, hadis diğer tarafta aynı şekilde karşılanmayı anlatır; üstelik bu genel bir kabul değil, kişisel ve birebir bir cevaptır.

Aynı sayfada Nevevî, Tirmizî’ye göre hasen olan ve Ebû Hureyre’den rivayet edilen, başlı başına bir hadis olarak ifade edilmiş bir uyarıyı kaydeder:

“Yanında adım anıldığı halde bana salavat getirmeyen adamın burnu sürtülsün.”

Bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) öfkeyle ettiği bir beddua değildir; aksine, kaçınılması mümkün olan belirli bir ihmale yönelik bir zillet duasıdır. Adı anıldığında salavat getirmek, kişiyi bu duanın kapsamı dışına çıkaran şeydir; bunun ötesinde özel bir çaba gerekmez.

baskısının 116. sayfasında, Ali b. Ebû Tâlib'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen ve Tirmizî tarafından hasen sahih olarak derecelendirilen ilgili bir hadis yer alır:

“Cimri, yanında adım anıldığı halde bana salavat getirmeyen kimsedir.”

Kur’an ve hadislerde cimrilik, neredeyse her zaman malı esirgemekle ilgilidir. Burada ise Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) aynı kelimeyi, hiçbir maliyeti olmayan bir şeyi —birkaç kelimelik bir salavatı— tam da en doğal şekilde yerine getirilmesi gereken anda esirgeyenler için kullanmaktadır.

Bireysel salavat eylemlerinin ötesinde, bir mecliste salavatın eksikliği kendi sonuçlarını doğurur. İbn Receb el-Hanbelî, Tirmizî’nin hasen sahih olarak derecelendirdiği ve Ebû Hureyre’den gelen şu lafzı kaydeder:

“Bir topluluk bir mecliste oturur da orada Allah’ı zikretmez ve Peygamberlerine salavat getirmezlerse, bu onlar için bir vebal (pişmanlık) olur. Allah dilerse onlara azap eder, dilerse onları bağışlar.”

Bu, İbn Receb’in Câmiu’l-Ulûm ve’l-Hikem adlı eserinin baskısında 1. cilt 370. sayfada kayıtlıdır. İbn Receb ayrıca, Ahmed b. Hanbel’in Müsned’inde aynı lafzın birkaç bağımsız yolla korunduğunu da belirtir. Müslümanların bir araya geldiği bir meclis —bir yemek, bir toplantı, uzun bir sohbet— kendiliğinden nötr bir zemin değildir; meclis dağılmadan önce edilecek birkaç kelimelik zikir ve salavat, o buluşmanın bir kazanç yerine bir kayba dönüşmesini engelleyen şeydir.

Dürüstlük, aynı araştırma sonucunda doğrulanmayan şeyleri de belirtmeyi gerektirir. Salavatın, edilen bir duanın kabulüyle karşılık bulacağı iddiası, Nevevî’nin baskısının 117. sayfasında kaydettiği şu rivayete dayanır:

“Dua, gök ile yer arasında asılı kalır; Peygamberine salavat getirmedikçe hiçbir kısmı yukarı yükselmez.”

Ancak bu, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadisi değildir; Ömer b. Hattab’a (Allah ondan razı olsun) atfedilen mevkuf bir sözdür. Üstelik bu rivayeti inceleyen sonraki dönem hadis münekkidlerinin de belirttiği gibi, ravisi Ebû Kurre el-Esedî’nin kimliği ve güvenilirliği sabit değildir. Bu söz, ancak bu şerh düşülerek aktarılmaya değerdir, aksi halde değil. Popüler listede yer alan diğer bazı maddeler —salavatın özellikle fakirliği defettiği, Peygamber’in şefaatini belirli bir düzende garanti ettiği, ismin ona tarif edilebilir bir mekanizmayla “sunulduğu” gibi iddialar— bu araştırmada okuyucunun açıp bakabileceği bir sayfaya sahip hiçbir hadise dayandırılamamıştır. Az ama dürüstçe etiketlenmiş olmak, bu makalenin benimsediği standarttır; kaynağı belirsiz kırk maddelik bir listeyi tekrarlamak bu standardı karşılamaz.

Tüm bu abartılar olmadan sabit olan şeyler tek başına yeterlidir: Bizzat Allah’ın vaat ettiği on kat karşılık, yakınlığın en çok önem taşıyacağı o günde Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) yakınlık, mesafeler ötesinden gelen kişisel bir cevap ve cimrilerden veya zillete düşenlerden sayılmaktan korunma. Salavatı doğru bir şekilde getirmek için gereken lafızlar, Quran Gallery’nin doğrulanmış diğer zikir koleksiyonuyla birlikte Adhkar uygulamasında yer almaktadır. Burası, kulağa sadece doğruymuş gibi gelen bir liste yerine, sahih olduğu bilinen metinlerle bu özel ibadeti yerine getirebileceğiniz bir yerdir.