Yeme, içme ve zikir: Teşrik Günleri ne içindir?

Zilhicce’nin onuncu gününün akşamına gelindiğinde, bir hacı fotoğraflanabilecek her şeyi yapmış olur: Arafat vakfesi, Müzdelife gecesi, ilk şeytan taşlama, kurban kesimi ve saç tıraşı. Ardından on birinci gün gelir ve program boşalır; çadırlarla dolu bir vadide, her öğleden sonra sadece tek bir randevunun olduğu üç gün başlar.

Bu durum adeta bir sonsöz gibidir; eve dönüş uçağından önce bekleyerek geçirdiğiniz o kısım. Ancak kaynaklar meseleyi tam tersi bir şekilde ele alır: Bunlar hac ibadetinin en boş günleri gibi görünse de, her birine özel bir meşguliyet tayin edilmiştir.

Bu üç günün, fıkhi bir tanımdan önce Kur’an’da geçen bir adı vardır. Bunlar eyyâm-ı ma’dûdât, yani sayılı günlerdir:

۞ وَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Sayılı günlerde Allah’ı zikredin. Kim iki gün içinde acele edip (Mina’dan Mekke’ye) dönerse ona günah yoktur. Kim de geri kalırsa, Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için ona da günah yoktur. Allah’a karşı gelmekten sakının ve O’nun huzurunda toplanacağınızı bilin.”

— Bakara Suresi, 2:203

Bu ayetteki iki detayı gözden kaçırmak oldukça kolaydır. Birincisi, tayin edilen meşguliyettir: Bu günlere iliştirilen emir zikirdir. Yeni bir tavaf veya yeni bir yolculuk değil. Sadece zikir.

İkincisi ise, ayetin takvime gerçek bir seçenek eklemesi ve ardından bu seçenekler arasında bir üstünlük sıralaması yapmaktan kaçınmasıdır: İki gün sonra ayrılmak veya üçüncü gün için kalmak; her ikisinde de bir günah yoktur. Ancak ayetin yapmadığı şey, bu seçeneği başıboş bırakmaktır. Hemen ardına li-men ittekâ — “Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için” — ifadesini ekler ve bir sonraki cümlede emri doğrudan tekrarlar. İzin gerçektir; asıl gözetilen ise bu iznin kime, hangi haletiruhiye içindeki kişiye verildiğidir.

On birinci gün sadece “bayramın ertesi günü” değildir. Hadis literatüründe özel bir adı ve bir derecesi vardır:

إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ

“Allah katında günlerin en büyüğü Kurban (Nahr) günü, sonra da Karr günüdür.”

— Sunan Abī Dāwūd adlı eserin baskısı, 3/180. sayfa, 1765 numaralı hadis, ʿAbdullāh b. Qurṭ’tan rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri isnadı sahih olarak derecelendirmiş ve dipnotlarında kelimenin kökenini açıklamışlardır: Yevmü’l-karr yerleşme günüdür, çünkü insanlar ifada tavafını ve kurban kesimini bitirdikten sonra o gün Mina’ya yerleşirler. Bu açıklama Ebû Dâvûd’un kendi sözleri değil, editörlerin notudur.

Dolayısıyla on birinci günün adı, hareketin yokluğundan türetilmiştir. Haccın diğer tüm günleri hacının yaptığı bir eylemle isimlendirilirken; bu gün, hacıların durup dinlenmesiyle isimlendirilmiştir.

Bu geceleri Mina’da geçirmenin güzel bir gelenekten ziyade bir zorunluluk olduğunun en açık kanıtı bir emir değildir. Bu bir muafiyettir — ve bu muafiyete kimin ihtiyaç duyduğudur.

أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِي مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ. فَأَذِنَ لَهُ

“Abbas b. Abdülmuttalib, su dağıtma görevi nedeniyle Mina gecelerini Mekke’de geçirmek için Allah Resulü’nden (sallallahu aleyhi ve sellem) izin istedi. O da kendisine izin verdi.”

— Ṣaḥīḥ Muslim adlı eserin baskısı, 2/953. sayfa, 1315 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir.

Peygamber’in kendi amcası, herkesçe bilinen bir kamu görevini yürütmesine rağmen yine de izin istemek zorunda kalmıştı. Müslim de ilgili bölümü buna uygun olarak isimlendirir: Teşrik gecelerini Mina’da geçirmenin vücubu ve su dağıtmakla görevli olanlar için verilen ruhsat. Bu kadar dar kapsamlı bir muafiyet, kuralın ne kadar kesin olduğunun bir göstergesidir — ve kırk dakika uzaklıkta bir otel odası olan hacı, Abbas ile aynı konumda değildir.

Bu günlerdeki tek sabit randevunun belirli bir vakti vardır ve bu vakit saatten ziyade astronomik bir ölçüye dayanır:

رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ ضُحًى. وَأَمَّا بَعْدُ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ

“Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) Kurban günü cemreyi kuşluk vakti taşladı. Daha sonraki günlerde ise güneş tepe noktasını geçtikten (zevalden) sonra taşladı.”

— Ṣaḥīḥ Muslim adlı eserin baskısı, 2/945. sayfa, 1299 numaralı hadis, Câbir’den rivayet edilmiştir.

Onuncu gün taşlama sabah yapılır; sonraki üç gün ise öğleden sonraki sıcakta, güneş batıya doğru meyletmeye başladığında gerçekleştirilir. Vadinin bütün sabah hareketsiz kalıp sonra aniden hareketlenmesinin sebebi işte bu vakit değişimidir.

Hacının bundan sonra yaptığı şey, alışılmadık bir hassasiyetle korunmuş, sabit bir sıraya sahip üç eylemdir — çünkü İbn Ömer’in öğrencileri sadece fıkhi hükmü değil, adeta bu işin koreografisini kaydetmişlerdir:

أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الْجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ يَرْمِي الْوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ ذَاتَ الشِّمَالِ فَيَسْتَهِلُ، وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلًا، وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلًا، ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ

“O, en yakın cemreyi yedi taşla taşlar, her taşı atarken tekbir getirirdi. Sonra düz bir alana varana kadar ilerler, kıbleye yönelerek durur ve ellerini kaldırarak uzun süre dua ederdi. Sonra ortadaki cemreyi taşlar, ardından sola doğru açık bir alana geçer, kıbleye yönelerek durur ve ellerini kaldırarak uzun süre dua ederdi, evet, uzun süre dururdu. Sonra Akabe cemresini vadinin tabanından taşlar, yanında durmaz ve ayrılırdı. Ve şöyle derdi: Peygamber’i (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu yaparken işte böyle gördüm.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī adlı eserin baskısı, 2/178. sayfa, 1751 numaralı hadis, İbn Ömer’den rivayet edilmiştir; “iki cemreyi taşladığında düzlükte kıbleye karşı durur” babında yer almaktadır.

Bunu bir yapılacaklar listesinden ziyade zamanın nasıl kullanıldığına dair bir rehber olarak okuyun. Yirmi bir taşı atmak belki iki dakika sürer; ancak birinci ve ikinci cemreden sonraki iki bekleyiş, peşinden geldikleri atış işleminden çok daha uzun sürer. Ve üçüncü sütun — en büyüğü ve en kalabalık olanı — hiçbir bekleyişe sahne olmaz. Bu duraklamaların amacı her ne ise, işi bitirmenin bir ödülü değildir; öyle olsaydı, en sonuncusu en uzunu olurdu.

Ayet, bu günlerde zikri emretmişti. Bunun pratikte nasıl göründüğü, Buhârî tarafından bir rivayetten ziyade bir bölüm başlığında — orada bulunan nesil hakkındaki bir dizi aktarımda — kaydedilmiştir:

وَكَانَ عُمَرُ رضي الله عنه يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا

“Ömer, Mina’daki çadırında tekbir getirirdi; mescittekiler onu duyar ve tekbir getirir, çarşıdakiler de tekbir getirirdi, öyle ki Mina tekbir sesleriyle inlerdi. İbn Ömer de o günlerde Mina’da — namazların ardından, yatağında, çadırında, meclisinde ve yürürken — o günlerin tamamı boyunca tekbir getirirdi.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī adlı eserin baskısı, 2/20. sayfa, İki Bayram Kitabı, “Mina günlerinde ve Arafat’a çıkarken tekbir” babı. Aynı sayfada Meymûne’nin Kurban gününde tekbir getirdiği, kadınların da Teşrik gecelerinde mescitte erkeklerle birlikte Ebân b. Osman ve Ömer b. Abdülazîz’in arkasında tekbir getirdikleri kaydedilmektedir. Bunlar, Buhârî’nin Sahabe ve onlardan sonra gelenlerin uygulamalarına dair kendi bölüm notlarıdır — Peygamber’in sözlerine dair rivayetler değildir ve bu şekilde de sunulmamıştır.

Vadiyi neyin inlettiğine dikkat edin. Ömer bir cemaate imamlık yapmıyordu; çadırındaydı, sadece dışarıdan duyulabilecek kadar sesli okuyordu ve tekbir oradan dalga dalga yayılıyordu — önce mescit, sonra çarşılar, sonra her yer. Bunu kimse organize etmemişti.

Bu günler için en yaygın kullanılan lafız, İbn Mes’ûd’dan günümüze ulaşmıştır:

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

“Allah en büyüktür, Allah en büyüktür. Allah’tan başka ilah yoktur. Allah en büyüktür, Allah en büyüktür ve bütün hamdler Allah’a mahsustur.”

— İbn Ebî Şeybe’nin el-Muṣannaf adlı eserinin baskısı, 1/490. sayfa, 5651 numaralı rivayet; Abdullah b. Mes’ûd’un Teşrik günlerinde bunu söylediğini kaydeder. Bunun ortaya koyduğu şey bir Sahabe uygulamasıdır ki burada da tam olarak bu iddiayı desteklemek için alıntılanmıştır.

Çoğu insanın bu günler için bildiği ifade, bunların yeme, içme ve Allah’ı zikretme günleri olduğudur. Bu ifade sahihtir ve Müslim’in bunu kaydetme şekli, cümlenin kendisinden çok daha ilgi çekicidir.

Onun ana rivayet zinciri üç değil, iki terim sunar:

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

“Teşrik günleri yeme ve içme günleridir.”

Ardından, aynı basılı sayfada hemen peşinden, aynı hadis için İsmail b. Uleyye üzerinden ikinci bir zincir kaydeder. Bu zincirde Hâlid el-Hazzâ, bizzat Ebü’l-Melîh ile karşılaştığını, ona sorduğunu ve aynı hadisin kendisine aktarıldığını bildirir — şu ilaveyle birlikte: “ve Allah’ı zikretme.”

— Ṣaḥīḥ Muslim adlı eserin baskısı, 2/800. sayfa, 1141 numaralı hadis, Nübeyşe el-Hüzelî’den rivayet edilmiştir. Aynı sayfada, Peygamber’in (sallallahu aleyhi ve sellem) cennete sadece müminlerin gireceğini ve Mina günlerinin yeme içme günleri olduğunu ilan etmesi için gönderdiği Kâ’b b. Mâlik’ten gelen 1142 numaralı hadis de yer almaktadır.

Yani o tanıdık üçlü ifade bir süsleme değildir; Müslim onu muhafaza etmiştir. Ancak bunu sessizce ilk rivayetin içine katmak yerine, ikinci bir yoldan gelen belgelenmiş bir ilave olarak, özellikle belirterek korumuştur — ki bu, bir metin ile bir metnin özeti arasındaki farktır.

Müslim’in bu hadisi altına yerleştirdiği bölüm yemekle ilgili değildir. Bölümün başlığı Teşrik günlerinde oruç tutmanın yasaklanmasıdır — ki bu da yeme ve içmenin orada ne aradığını size açıklar. Bu, iştaha verilmiş bir taviz değil, yükümlülüğün bizzat kendisidir.

Buhârî bu konudaki tek istisnayı kaydeder ve bu istisna aynı anda iki Sahabe tarafından rivayet edilmiştir:

لَمْ يُرَخَّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ، إِلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ

“Kurbanlık hayvan bulamayanlar dışında, Teşrik günlerinde oruç tutulmasına ruhsat verilmemiştir.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī adlı eserin baskısı, 3/43. sayfa, 1997–1998 numaralı hadisler, Oruç Kitabı’nda “Teşrik günlerinde oruç” babı altında, Âişe ve İbn Ömer’den ortaklaşa rivayet edilmiştir.

Bu istisna keyfi değildir. Doğrudan bir ayete işaret eder:

… فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ …

”… Kim de (kurban) bulamazsa, hac sırasında üç gün, döndüğünüzde yedi gün olmak üzere tam on gün oruç tutmalıdır …”

— Bakara Suresi, 2:196

Açık bir ayete dayanan, kurban kesemediği için oruç tutan bir hacıya yönelik dar kapsamlı tek bir durum — ve başka hiçbir şey değil.

Kur’an, menasik bittikten sonraki günlere kendi talimatını verir ve bu, sayılı günlerin zaten taşıdığı talimatın ta kendisidir:

فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا …

“Hac ibadetlerinizi bitirdiğinizde, atalarınızı andığınız gibi, hatta ondan daha kuvvetli bir anışla Allah’ı zikredin …”

— Bakara Suresi, 2:200

Ayetin seçtiği kıstas bilinçli olarak pek de gurur okşayıcı değildir: Bir kişinin atalarını anmak için halihazırda harcadığı çaba tavan değil, tabandır. Ayet anma eylemini ortadan kaldırmaz; sadece onun öznesini değiştirir.

İşte bu yüzden 2:203’ün sonundaki seçenek aslında lojistikle ilgili değildir. İki gün veya üç gün, her ikisine de izin verilmiştir; ayetin bu izni bağladığı şey takvadır ve takva, burada seyahat programı olmayan tek şeydir. Diğer tüm ibadetler sona erer. Şeytan taşlama biter, çadırlar sökülür, vadi boşalır. Bu günlere verilen meşguliyet, onlarla birlikte asla sona ermeyecek olan tek şeydir.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa — Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı, kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir hadis derecelendirmesi — lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ o vadide vakfeye duran herkesten kabul etsin ve oradan taşıdıkları zikri, yolculuklarından daha uzun ömürlü kılsın.