Nahr Günü: Günlerin en büyüğü ve Allah'a asıl ulaşan şey

Çoğu insana Zilhicce’nin onuncu gününün ne olduğunu sorarsanız, size bir dizi ibadet sayarlar. Bu liste doğrudur, ancak bu güne dair en az ilgi çekici olan kısımdır. Kaynakların bu tarihi özel kılan tarafı, bir hacının o gün ne kadar çok şey yaptığı değil, o günün neyi yeniden canlandırdığı ve Allah’ın o günden neyi kabul ettiğini söylemesidir — ki bu, herkesin elinde tuttuğu o şey değildir.

Bu iddia, sonradan gelen vaizlerin eklediği hamasi bir süsleme değildir. Bu, değerlendirmesiyle birlikte korunmuş bir hadistir:

إنَّ أعظم الأيامِ عندَ الله يومُ النحرِ، ثم يومُ القَرِّ

Allah katında günlerin en büyüğü Nahr Günü, sonra da Karr Günü’dür.

— Sünen-i Ebû Dâvûd, 1765 numaralı hadis, baskısı, 3/180. sayfa, Abdullah b. Kurt’tan rivayet edilmiştir. Bu baskının editörleri, ilgili sayfanın dipnotunda senedi sahih olarak değerlendirmişlerdir.

Bu sayfadaki bir detayı akılda tutmakta fayda var. Dipnot ikinci ismi şöyle açıklar: Karr Günü bu ismi almıştır çünkü insanlar ifada tavafını ve kurban kesimini bitirdikten sonra Mina’da karar kılarlar (yerleşirler). En büyük günü, hemen ardından gelen ve adını bu rahatlama nefesinden alan bir gün takip eder.

Aynı rivayet beklenmedik bir şekilde son bulur. Beş veya altı deve öne getirilmiş ve hangisinden başlayacağı konusunda adeta yarışarak Peygamber’e (sallallahu aleyhi ve sellem) doğru sokulmaya başlamışlardı. Yanları yere düştüğünde (can verdiklerinde) o sessizce bir şey söyledi; ne olduğu sorulduğunda raviye şu cevap verildi: isteyen bir parça kesip alabilir. Et, oracıkta herkesin ortak malı haline gelmişti.

Bir Nahr Günü’nün var olmasının asıl nedeni, bir baba ile oğul arasındaki şu konuşmaya dayanır:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَـٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَـٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Çocuk kendisiyle birlikte koşup yürüyecek çağa gelince babası ona, “Yavrucuğum, rüyamda seni boğazladığımı görüyorum; bir düşün, ne dersin?” dedi. O da, “Babacığım, sana emredileni yap. İnşallah beni sabredenlerden bulacaksın” dedi.

— Sâffât Suresi, 37:102

Modern bir okuyucu ilk cümlede duraksar: Bir rüya genellikle bir talimat değildir. Ancak ilk nesil Müslümanlar bunu böyle okumadılar; bunun nedeni, bir ravinin Peygamber’in uykusu hakkındaki bir soruyu Tâbiîn’den Ubeyd b. Umeyr’den alıntı yaparak yanıtladığı bir Buhârî hadisinde yatmaktadır:

إِنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ

Peygamberlerin rüyaları vahiydir.

— Sahîh-i Buhârî, 859 numaralı hadis, baskısı, 1/171. sayfa. Ubeyd b. Umeyr bunu söyledikten sonra tam da bu ayeti okumuştur.

Babanın, zaten bağlayıcı olduğunu bildiği bir emirle ne yaptığına dikkat edin: Soruyor. “Bir düşün, ne dersin” sorusu, yanında çalışabilecek yaşa gelmiş birine yöneltiliyor — ve bu soruya sadece bir onayla değil, çerçevenin düzeltilmesiyle cevap veriliyor: sana emredileni yap.

İbn Kesîr, surenin kendi akışını —önce halim bir çocuğun müjdelenmesi, ardından kurban hadisesi ve ancak ondan sonra İshak’ın bir peygamber olarak müjdelenmesi— göz önünde bulundurarak bu çocuğun İsmail olduğunu savunur. Ayrıca bir grup alimin bu çocuğun İshak olduğu görüşünü benimsediğini, bu görüşün ilk nesillerden birçoğundan aktarıldığını ve hatta bazı Sahabelere atfedildiğini de kaydeder; ancak kendi kanaati, bu görüşün Kur’an veya Sünnet’ten ziyade Ehl-i Kitap alimlerinden İslam’a girdiği yönündedir.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, 6/385. sayfa.

Kur’an’ın kendisi bu pasajda onun adını anmaz.

Pasaj beş aşamada ilerler ve belirleyici olan sonuncusu değildir.

فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ

Her ikisi de teslim olup, onu alnı üzerine yatırdığında —

— Sâffât Suresi, 37:103

وَنَـٰدَيْنَـٰهُ أَن يَـٰٓإِبْرَٰهِيمُ

— Biz ona şöyle seslendik: “Ey İbrahim!”

— 37:104

قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ

“Rüyayı gerçekleştirdin.” İşte Biz, iyilik yapanları böyle mükafatlandırırız.

— 37:105

إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَـٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ

Şüphesiz bu, apaçık bir imtihandı.

— 37:106

وَفَدَيْنَـٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

Ve ona fidye olarak büyük bir kurbanlık verdik.

— 37:107

Nida, teslimiyet ve yere yatırmanın ardından gelir ve ifadeleri son derece nettir: onu zaten gerçekleştirdin. İbn Kesîr de bunu tam olarak böyle okur — rüyanın amacına, herhangi bir yara açılmasıyla değil, teslimiyet ve yere yatırmayla ulaşılmıştır. O, bir grup fıkıh usulü aliminin bu pasaj üzerine bir argüman inşa ettiğini —bir hükmün, onu uygulama fırsatı doğmadan önce kaldırılabileceğini— ve bunun en başından hükme bağlanmasının asıl amacının İbrahim’i sabrı ve kararlılığı için mükafatlandırmak olduğunu belirtir. Ayetin adlandırdığı imtihan el-belâü’l-mübîndir, yani apaçık bir sınama; ölçtüğü şey ise fidye gelmeden çok önce tamamen görünür hale gelmişti.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, 6/388. sayfa.

Aynı sayfa, bu kıssayı bu topraklara bağlar: Menasik ve kurbanların yeri, İsmail’in bulunduğu Mekke topraklarındaki Mina’dır. Onuncu gün orada duran bir hacı, bu hikayeyi uzaktan anımsamıyor, bizzat yerinde yaşıyordur.

Bir hayvanın değeri ne olursa olsun, ayet o yüzeysel okumayı devre dışı bırakır:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır; fakat O’na ulaşacak olan, sizin takvanızdır. Sizi hidayete erdirdiği için Allah’ı tekbir edesiniz diye onları sizin istifadenize verdi. İyilik yapanları müjdele.

— Hac Suresi, 22:37

Bunu samimiyet hakkında genel bir ahlaki ders olarak algılamak kolaydır. Ancak durum bundan daha spesifiktir. İbn Kesîr, İslam öncesi dönemde insanların kurbanlarının etlerini putlarının üzerine koyduklarını ve kanlarını onlara serptiklerini açıklar. Ayrıca İbn Ebî Hâtim aracılığıyla, Kâbe’nin bizzat kendisine develerin etini ve kanını sürdüklerine dair bir rivayet aktarır — bunun üzerine bazı Sahabeler bizim bunu yapmaya daha çok hakkımız var demişler ve bu ayet inmiştir. Bu arka plana karşı okunduğunda ayet, şiirsel bir ara söz değil, iyi niyetle de olsa yeni teklif edilmiş bir uygulamaya kapatılan bir kapıdır.

Ayetin son kısmı kurbanın ne için olduğunu söyler: sizi hidayete erdirdiği için Allah’ı tekbir edesiniz diye. O’nu doyurmak için değil, Kâbe’yi işaretlemek için değil. Hayvanın üzerine getirilen tekbir, o hayvanın asıl gayesidir.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, 5/421. sayfa.

Bu günde bir rivayet diğerlerinden çok daha fazla dolaşıma girer:

مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ، إِنَّهُ لَيَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا، وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا

Ademoğlunun Nahr Gününde yaptığı hiçbir amel, Allah’a kan akıtmaktan daha sevimli değildir. O kurban, Kıyamet Günü boynuzları, kılları ve toynaklarıyla gelecektir — ve kan yere düşmeden önce Allah katında bir yere ulaşır. Öyleyse bununla gönlünüzü hoş tutun.

— Sünen-i Tirmizî, 1493 numaralı hadis, baskısı, 3/159. sayfa, Âişe’den rivayet edilmiştir. Tirmizî’nin aynı sayfadaki kendi değerlendirmesi hasen garîb şeklindedir.

Değerlendirme burada bitmez ve burada durmak delilleri yanlış yansıtmak olur. Aynı rivayet Sünen-i İbn Mâce’de 3126 numaralı hadis olarak geçer ve bu baskının editörleri senedi zayıf olarak değerlendirirler — Ebü’l-Müsennâ nedeniyle zayıftır ve onun Hişâm b. Urve’den hadis işitmemiş olması sebebiyle de kopuktur (munkatı). Bu noktayı, Tirmizî’nin kendi eseri el-İlelü’l-Kebîr aracılığıyla Buhârî’ye dayandırırlar. Tirmizî’nin derecelendirmesini kaydeder ve buna katılmazlar.

— Sünen-i İbn Mâce, baskısı, 4/305. sayfa.

Bunu karara bağlayacak konumda değiliz. Dikkat çekici olan şudur ki, İbn Kesîr 22:37’yi açıkladığı sayfada bu hadisi alıntılarken, onun ayetin ötesinde bir şey söylemediği şeklinde okur: Samimi olan herkes için kabul garanti edilmiştir ve muhakkik alimler bunda başka bir anlam bulmazlar. Kurban hakkındaki en güçlü ifade, metni tartışmasız olan ifadedir —yani ayettir— ve o da etin ve kanın ulaşmadığını söyler.

Günün son hareketi, bir silsile şeklinde okunan şu ayette emredilir:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve Beyt-i Atîk’i (Kâbe’yi) tavaf etsinler.

— Hac Suresi, 22:29

İbn Abbas ilk cümleyi ihramdan çıkmak —saç, kıyafetler, tırnaklar— olarak açıklamıştır. Son cümle hakkında ise Mücahid çok nettir: Bu, Nahr Günü yapılan farz tavaftır. İbn Abbas aynı noktayı bir soru olarak dile getirmiştir: Hac Suresi’ni okumuyor musunuz? Menasikin sonuncusu Beyt-i Atîk’i tavaf etmektir.

— Tefsîru İbn Kesîr, baskısı, 5/406. sayfa ve baskısı, 5/407. sayfa.

Bu tavafın onuncu güne ait olduğu bir çıkarım değildir. Sahîh-i Müslim, bu rivayeti doğrudan bunu söyleyen bir bölüm başlığı altında kaydeder ve İbn Ömer’in aktarımı tek bir cümledir: O, Nahr Günü ifada tavafını yapmış, sonra dönüp Mina’da öğle namazını kılmıştır.

— Sahîh-i Müslim, 1308 numaralı hadis, baskısı, 2/950. sayfa.

İfada kelimesi genellikle duyguların dolup taşması olarak açıklanır. Sözlük kaynakları ise daha sadedir. İbnü’l-Cevzî, bir yerden ifada etmeyi oradan başka bir yere hızla hareket etmek olarak tanımlar ve Zeccâc’dan şu alıntıyı yapar: İfada, topluca ileri atılmaktır — tıpkı bir kalabalığın hep birden bir sohbete dalması (akın etmesi) gibi.

— Keşfü’l-Müşkil min Hadîsi’s-Sahîhayn, adlı eserin 1/125. sayfası.

Bu, yüz binlerce insanın tek bir yöne doğru hareket etmesini tarif eder. el-Beytü’l-Atîk ifadesinin ilk dönem açıklamaları da aynı derecede somuttur: Hasan-ı Basrî’ye göre o, insanlık için kurulan ilk evdir; Mücahid’e göre ise o özgür bırakılmıştır — hiçbir zorbanın ona hükmetmesine izin verilmemiştir.

Onuncu gün Mina’da, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) gününü kendisine sorulan soruları yanıtlayarak geçirdi ve bir cevap sürekli tekrar ediyordu:

كَانَ النَّبِيُّ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى، فَيَقُولُ: لَا حَرَجَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ، وَقَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، فَقَالَ: لَا حَرَجَ

Peygamber’e Nahr Günü Mina’da sorular soruluyordu ve o, “Bir sakıncası yok” diyordu. Bir adam ona sorup, “Kurban kesmeden önce tıraş oldum” dedi. O, “Kes, bir sakıncası yok” buyurdu. Başka biri, “Akşam olduktan sonra taş attım” dedi. O, “Bir sakıncası yok” buyurdu.

— Sahîh-i Buhârî, 1735 numaralı hadis, baskısı, 2/175. sayfa, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Buhârî’nin bölüm başlığı kapsanan iki durumu isimlendirir: Bir kimse unutarak veya bilmeyerek akşam olduktan sonra taş atarsa ya da kurban kesmeden önce tıraş olursa. Bu ruhsat, bir ruhsat olarak kaydedilmiştir — bilmeyen veya hatırlamayan bir kişiye cevap verir ki bu, sıranın hiçbir zaman önemli olmadığını söylemekten farklı bir şeydir.

İki sayfa önce aynı Sahabe bu türden üç diyaloğu art arda aktarır ve en kapsamlı olanı ilk sıradadır: Taş atmadan önce tavaf ettim — bir sakıncası yok; Kurban kesmeden önce tıraş oldum — bir sakıncası yok; Taş atmadan önce kurban kestim — bir sakıncası yok.

— Sahîh-i Buhârî, 1722 numaralı hadis, baskısı, 2/173. sayfa.

Bunu ayetin yanına koyun. Tüm anlamı etin ve kanın Allah’a ulaşmadığı, ancak takvanın ulaştığı olan bir gün, tam da eylemlerin sırasının affedilebilecek kısım olduğunun ortaya çıktığı gündür. Sıralama gerçektir ve bunu yanlış yapan hacı, bu günün dışında kalmış sayılmaz.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa —Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, asılsız bir alıntı, kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle ifade edilmiş bir derecelendirme iddiası— lütfen bize bildirin. Alıntılanmaktansa düzeltilmeyi tercih ederiz.

Allah ﷻ bu yıl kurban kesen herkesin kurbanını kabul etsin ve onuncu gün Mina’da bulunan her hacıyı iyilik yaptıkları için mükafatlandırdığı kullarının arasına katsın.