İhramdan çıkış: Yedi taş, bir kurban ve tıraş edilmiş bir baş

Zilhicce’nin onuncu gününden önce bir hacının yaptığı hemen her şey yeni bir kısıtlama getirir. Onuncu gün ise bu kısıtlamaların kalktığı gündür. Tek bir sabah dört eylemle dolar: Tek bir cemreye atılan yedi taş, kesilen bir kurban, tıraş edilen veya kısaltılan saçlar ve ihramdan çıkış. Bunların sonunda, tırnaklarını kesemeyen veya dikişli bir gömlek giyemeyen kişi, günlük kıyafetlerine geri döner.

Bu eylemler tam da bu sırayla gerçekleştirilir ve bu sıralama rastgele değildir. Aşağıda, kaynakların birden fazla yanıt kaydettiği yerler de dahil olmak üzere, bu dört eylemin her biri hakkında kaynaklarda yer alan bilgiler sunulmaktadır.

Onuncu gün atılan taşlar yalnızca tek bir cemreye, üçünün sonuncusu ve Mekke’ye en yakın olan Akabe Cemresi’ne atılır. Taşlamaya ne zaman başlanacağına dair talimat, Hz. Peygamber’in Müzdelife’den karanlıkta önden gönderdiği kendi hane halkına verdiği bir emir olarak günümüze ulaşmıştır:

أنَّ النبيَّ قَدَّمَ أهْلَهُ، وأمَرَهُم أَنْ لا يَرْمُوا الجَمْرَةَ حتى تَطْلُعَ الشَّمس

Hz. Peygamber ailesini önden gönderdi ve onlara güneş doğana kadar Cemre’yi taşlamamalarını emretti.

— Sünen-i Nesâî, baskısı, 5/480. sayfa, 3065 numaralı hadis, İbn Abbas’tan rivayet edilmiştir.

Bununla birlikte, her ikisi de aynı sayfada yer alan iki şerh düşülmüştür. Editör, ravilerin güvenilir olduğunu belirtir, ardından bir zayıflığa dikkat çeker: Habib b. Ebi Sabit sıklıkla kopukluklarla (müdelles) rivayet eder ve burada hadisi doğrudan Ata’dan duyduğunu belirtmemiştir.

İkincisi ise Nesâî’nin hemen ardından, aynı basılı sayfada yer verdiği kısımdır: Kadınlar için bu konudaki ruhsat başlıklı bir bölüm. Bu bölümde Hz. Aişe’den aktarılan, Hz. Peygamber’in eşlerinden birine gece Müzdelife’den ayrılmasını, Akabe Cemresi’ne gelip taşlamasını ve sabaha kadar çadırına dönmesini emrettiği bir rivayet yer alır. Güneşin doğuşuyla ilgili talimat ve belgelenmiş istisnası aynı yaprakta yan yana durmaktadır. Yalnızca ilkini aktaran bir anlatım yanlış değildir; ancak al-Nasāʾī’nin kaydetmeyi seçtiği şeyin sadece yarısıdır.

O güne dair en kapsamlı anlatım, yaşlılığında Veda Haccı’nı anlatması istenen ve bunu başından sonuna kadar aktaran Cabir b. Abdullah’tan gelir. Şeytan taşlama, bu anlatımın tek bir cümlesini oluşturur:

حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي

Ağacın yanındaki Cemre’ye gelene kadar ilerledi ve her birinde Allāhu ekber diyerek ona yedi taş attı — başparmak ile işaret parmağı arasında fırlatılan taşlar büyüklüğünde — ve vadinin tabanından atış yaptı.

— Sahih-i Müslim, tahkiki, 2/886. sayfa, 1218 numaralı hadis, Cabir’den rivayet edilmiştir.

Buradaki her bir detay, bir süslemeden ziyade bir sınır belirler. Kolun atabildiği kadar değil, tam yedi tane. Büyük taşlar değil, parmakla fırlatılabilecek kadar küçük taşlar. Sayının sözle tutulmasını sağlayan, her atışta bir tekbir. Ve en yakın noktayı kapmak için bir arbedeye girmek yerine, sabit bir duruş pozisyonu.

Bu tekbir aynı zamanda bir devir teslimi işaret eder. Bir hacının mîkattan beri sesli olarak okuduğu telbiye, başka hiçbir yerde değil, tam burada sona erer:

لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ

Hz. Peygamber, Akabe Cemresi’ni taşlayana kadar telbiye getirmeyi bırakmadı.

— Sahih-i Buhârî, baskısı, 2/166. sayfa, 1686–1687 numaralı hadis. İbn Abbas’tan, hem Üsame b. Zeyd hem de Fazl b. Abbas aracılığıyla rivayet edilmiştir. Bu iki kişi, birbirini izleyen etaplarda Hz. Peygamber’in arkasında binek üzerinde yolculuk etmiş, böylece ikisi birlikte tüm güzergahı kapsamışlardır. Buhârî bu bölüme Kurban sabahı taş atarken telbiye ve tekbir başlığını atar ki bu, devir teslimin tek bir satırda özetlenmesidir.

En sık alıntılanan yanıt, ʿĀʾishah’tan gelen kısa bir rivayettir:

إِنَّمَا جُعِلَ رَمْيُ الْجِمَارِ وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللهِ

Cemrelerin taşlanması ve Safa ile Merve arasında sa’y yapılması, yalnızca Allah’ın zikrini ikame etmek için emredilmiştir.

— Câmiu’t-Tirmizî, tahkiki, 2/236. sayfa, 902 numaralı hadis. Tirmizî hemen altında bu hadisin hasen sahih olduğunu belirtir.

Aynı rivayet Ebu Davud’da, listeye Kabe’nin tavafı da eklenmiş olarak yer alır. Ancak burada modern editör tam tersi bir karara varır: Zincir zayıftır; zira zayıflığa daha yakın olduğuna hükmedilen tartışmalı bir ravi olan Ubeydullah b. Ebu Ziyad, diğerleri bunu Hz. Aişe’nin kendi sözü olarak aktarırken, bu ifadeyi Hz. Peygamber’e dayandıran (merfû kılan) tek kişidir.

— Sünen-i Ebu Davud, tahkiki, 3/271. sayfa, 1888 numaralı hadis.

Her iki hüküm de okuyucunun açıp bakabileceği sayfalarda yer almaktadır ve biz üçüncü yüzyılda yaşamış bir imam ile yirminci yüzyılda yaşamış bir editör arasında hakemlik yapacak değiliz. Asıl mesele, anlamın yalnızca bu hadise dayanmamasıdır. Her taşla birlikte getirilen tekbir, doğası gereği bir zikirdir ve Kur’an bu günleri tam da bu ifadelerle tanımlar:

لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ

Ta ki kendileri için birtakım faydalara şahit olsunlar ve Allah’ın onlara rızık olarak verdiği hayvanlar üzerine belli günlerde Allah’ın adını ansınlar. Artık onlardan yiyin; darda kalmışa ve yoksula da yedirin.

— Hac Suresi, 22:28

Jābir’in anlatımı cemreden doğrudan kurban kesim yerine geçerek devam eder ve buradaki sayılar oldukça belirgindir:

ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا

Sonra kurban kesim yerine yöneldi ve altmış üç tanesini kendi eliyle kesti. Ardından kalanları Hz. Ali’ye verdi, o da geriye kalanları kesti ve onu kurbanına ortak etti. Sonra her hayvandan bir parça alınmasını emretti; bunlar bir çömleğe konulup pişirildi ve ikisi onun etinden yiyip et suyundan içtiler.

— Sahih-i Müslim, tahkiki, 2/886. sayfa, 1218 numaralı hadis, Cabir’den rivayet edilmiştir.

Son cümleyi hızlıca okuyup geçmek kolaydır. Yüz hayvan kurban edilmiştir — aynı hadis toplam sayıyı verir — ve günün kurban ibadeti, iki adamın bir çömlek yahniden paylarını almasıyla sona erer. Kurban edilen hayvanlar çöpe atılmaz; yenir.

Bunun ne için olduğu, Kur’an’da hacılara hayvanların üzerine Allah’ın adını anmalarını ve hem isteyen hem de istemeyen yoksulları doyurmalarını emreden bir pasajın hemen ardından belirtilir:

لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَـٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ

Onların ne etleri ne de kanları Allah’a ulaşır; fakat O’na ulaşacak olan sizin takvanızdır. Sizi doğru yola ilettiği için Allah’ı yüceltmeniz amacıyla onları böylece sizin istifadenize sunmuştur. İyilik yapanları müjdele.

— Hac Suresi, 22:37

Bu ayet, tam da savunulacak bir senede ihtiyaç duymadığı için üzerinde durulmaya değerdir. Hayvanın maliyeti ne olursa olsun, Allah’a ulaştığı kaydedilen şey, onu kurban eden kişinin halidir.

Kur’an bu eyleme iki kez ve her ikisinde de dolaylı olarak değinir. İlki, ihramın ertelediği kişisel bakımı — tefes — tamamlama talimatıdır ve tavaftan hemen önce yer alır:

ثُمَّ لْيَقْضُوا۟ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا۟ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا۟ بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ

Sonra kirlerini gidersinler, adaklarını yerine getirsinler ve Beyt-i Atik’i (Kabe’yi) tavaf etsinler.

— Hac Suresi, 22:29

ve bu, Mekke’ye vaat edilen girişin henüz gerçekleşmeden önce nasıl tanımlandığıdır:

… لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ …

Allah’ın izniyle Mescid-i Haram’a güven içinde, başlarınızı tıraş etmiş veya saçlarınızı kısaltmış olarak, korkusuzca mutlaka gireceksiniz.

— Fetih Suresi, 48:27

Ayetin her iki seçeneği de isimlendirdiğine dikkat edin. Hz. Peygamber de öyle yapmıştır ve bunları isimlendirme şekli, çoğu anlatımın sıkıştırdığı bir detaydır. Al-Bukhārī, ihramdan çıkarken tıraş olmak ve saçları kısaltmak başlığı altında tek bir basılı sayfada dört rivayeti bir araya getirir. Malik, Nafi ve İbn Ömer silsilesiyle gelen ilki şöyledir:

اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ الْمُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: وَالْمُقَصِّرِينَ

“Allah’ım, saçlarını kazıtanlara merhamet et.” Dediler ki: “Saçlarını kısaltanlara da mı, ey Allah’ın Resulü?” Şöyle buyurdu: “Allah’ım, saçlarını kazıtanlara merhamet et.” Dediler ki: “Saçlarını kısaltanlara da mı, ey Allah’ın Resulü?” Şöyle buyurdu: “Ve saçlarını kısaltanlara da.”

Buhârî daha sonra aynı nefeste Nafi’den gelen iki farklı aktarımı ekler: Leys, saçlarını kazıtanlar için yapılan duanın “bir veya iki kez” söylendiğini aktarırken, Ubeydullah saçlarını kısaltanların dördüncü diyalogda eklendiğini bildirir. Sayfadaki bir sonraki hadis ise Ebu Hureyre’den gelir ve bilindik sayıyı açıkça verir: Merhamet et yerine bağışla ifadesiyle, saçlarını kazıtanlar için yapılan dua üç kez tekrarlanmış ve ancak ondan sonra “ve saçlarını kısaltanlara da” buyurmuştur.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 2/174. sayfa, 1727 ve 1728 numaralı hadisler.

Yani “üç kez” ifadesi gerçektir ve bu sayfada yer almaktadır; üstelik al-Bukhārī’nin düzeltmeye gerek görmediği diğer iki sayımla yan yana durmaktadır. Her versiyon olayın genel hatlarında hemfikirdir: Saçlarını kazıtanlar için talep tekrarlanmış, Sahabeler birden fazla kez sormak zorunda kalmış ve cevap esirgenmek yerine genişletilmiştir. Aynı sayfanın iki hadis aşağısında İbn ʿUmar en yalın gerçeği kaydeder: Hz. Peygamber saçlarını kazıtmış, Sahabelerinden bir grup saçlarını kazıtmış ve bazıları da kısaltmıştır. Sayı ne olursa olsun, bu ruhsat onun gözü önünde uygulanmıştır.

Şeytan taşlama ve tıraş olma işlemleri tamamlandığında, hacı henüz ifaza tavafını yapmamış olsa bile ihram çoğu açıdan sona erer. Bunun kanıtı Hz. Aişe’den gelen tek bir cümledir ve bu cümle, doğal kabul ettiği şey sayesinde anlam kazanır:

كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ لِإِحْرَامِهِ حِينَ يُحْرِمُ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ

İhrama girdiğinde ihramı için, Beyt’i tavaf etmeden önce de ihramdan çıkışı için Allah’ın Resulü’ne koku sürerdim.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, baskısı, 2/136. sayfa, 1539 numaralı hadis, ʿĀʾishah’tan rivayet edilmiştir.

Koku sürünmek ihramın yasakladığı şeylerden biridir, bu yüzden tavaftan önce sürülmüş olması rivayetin asıl vurgusudur: O ana gelindiğinde ihram halinden çıkılmıştır. Taşlamayı ve tıraşı bitiren bir hacı yıkanabilir, normal kıyafetlerini giyebilir, tırnaklarını kesebilir ve koku sürebilir. İhram halinin alıkoyduğu her şey geri döner; tek istisna, tavafı bekleyen eşler arası yakınlıktır.

Bir silsile olarak okunduğunda, onuncu gün alışılmadık derecede anlaşılırdır. İhrama girmek için bir sınır geçilmiş; o sınırda söylenen sözler bir taş atılana kadar kesintisiz devam etmiş; atışlar tekbirlerle sayılmış; bir hayvan kurban edilmiş ve yenmiş; saçlar kesilmiş ve kişinin kendisi için seçtiği kıyafetler tekrar giyilmiştir. Her eylemin bu sıralamada bir yeri, belirtilmiş bir zamanı ve birinin açıp okuyabileceği bir sayfası vardır.

Eğer yukarıdakilerden herhangi biri yanlışsa — Arapça metni tam yansıtmayan bir çeviri, tutarsız bir alıntı, kaynağın izin verdiğinden daha büyük bir özgüvenle belirtilmiş bir hadis derecelendirmesi — lütfen bize bildirin. Bu düzeltme bizim için, yazının itirazsız bir şekilde öylece durmasından çok daha değerlidir.

Allah ﷻ kurban kesen herkesin kurbanını kabul etsin ve her hacıyı onuncu günden, geldiğinden daha hafiflemiş olarak döndürsün.