Mengapa Allah Membiarkan Ini Terjadi: Apa yang Al-Qur'an Ajarkan Tentang Ujian dan Ketidakadilan

Melihat penderitaan orang-orang yang tidak pantas menerimanya, seorang mukmin pada akhirnya akan bertanya dengan jujur: jika Allah Maha Kuasa dan Maha Penyayang, mengapa Dia membiarkan ini terjadi? Mengapa Dia tidak menghentikannya saja?

Ini bukanlah pertanyaan baru, dan bukan pula pertanyaan yang terlarang. Berbagai bentuk pertanyaan ini muncul di sepanjang Al-Qur’an — ditanyakan oleh para nabi dan orang-orang beriman terdahulu, yang imannya tidak melemah karena bertanya, tetapi justru semakin mendalam berkat jawaban yang mereka terima. Jawaban tersebut tidak sekadar berupa satu ayat; melainkan sebuah cara pandang terhadap dunia yang dibangun Al-Qur’an melalui beberapa ayat, dimulai dengan meluruskan asumsi di balik pertanyaan itu sendiri.

Pertanyaan “mengapa Allah membiarkan penderitaan” sering kali berpijak pada asumsi yang tak terucapkan: bahwa kehidupan ini seharusnya bebas dari penderitaan, dan jika tidak demikian, berarti ada yang salah. Al-Qur’an meluruskan asumsi tersebut secara langsung, menyapa orang-orang beriman yang mungkin mengira bahwa iman saja sudah cukup untuk membebaskan mereka dari kesulitan:

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُوا۟ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ

“Ataukah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan) seperti (yang dialami) orang-orang terdahulu sebelum kamu? Mereka ditimpa kemelaratan, penderitaan, dan diguncang (dengan berbagai cobaan), sehingga Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya berkata, ‘Kapankah datang pertolongan Allah?’ Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat.”

Sūrat al-Baqarah, 2:214

Bacalah ayat tersebut dengan saksama: bahkan para Rasul, dan orang-orang beriman yang berdiri di samping mereka, diguncang cobaan hingga berseru memohon pertolongan. Itu bukanlah gambaran iman yang lemah — melainkan penjelasan Al-Qur’an sendiri tentang wujud ujian yang sesungguhnya ketika menimpa orang-orang yang paling dekat dengan Allah. Kehidupan ini adalah dār al-balāʾ, negeri ujian, bukan dār al-jazāʾ, negeri pembalasan. Surga bukanlah hasil otomatis dari sekadar hidup di dunia; ia adalah sesuatu yang harus diraih, dan harganya tidak pernah berupa kenyamanan.

Kebenaran itu terukir dalam pengalaman seorang sahabat. Khabbāb ibn al-Aratt (semoga Allah meridhainya) menuturkan bahwa ia dan beberapa sahabat lainnya mengadu kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) tentang penindasan yang mereka alami, dan meminta beliau berdoa agar mereka diberi jalan keluar. Jawaban beliau tidak mengecilkan rasa sakit mereka — melainkan memperluas sudut pandang mereka:

“Sungguh, pada umat sebelum kalian, ada seseorang yang ditangkap lalu digalikan lubang di tanah untuknya, dan ia dimasukkan ke dalamnya. Kemudian didatangkan gergaji dan diletakkan di atas kepalanya, lalu ia dibelah menjadi dua bagian — namun semua itu tidak memalingkannya dari agamanya. Dagingnya disisir hingga terpisah dari tulang dan uratnya dengan sisir besi, dan itu pun tidak memalingkannya dari agamanya. Demi Allah, urusan (agama) ini pasti akan disempurnakan, hingga seorang pengendara dapat bepergian dari Ṣanʿāʾ ke Ḥaḍramawt tanpa merasa takut kepada siapa pun kecuali kepada Allah — dan (hanya takut) serigala atas dombanya — akan tetapi kalian terlalu tergesa-gesa.”

Riwayat ini tercatat pada halaman cetak 6/2546 dari kitab . Nabi tidak mengatakan kepada Khabbāb bahwa apa yang disaksikannya adalah sebuah kesalahan, atau bahwa Allah telah kehilangan kendali atas keadaan. Beliau memberitahunya bahwa ini adalah sebuah pola — pola yang telah mendatangi setiap generasi orang beriman sebelumnya, dan pola yang dialami sepenuhnya oleh kaum muslimin generasi awal sebelum hasil yang mereka nanti-nantikan dengan tergesa-gesa itu akhirnya tiba.

Jika penderitaan berarti ditinggalkan, maka orang-orang yang paling dekat dengan Allah seharusnya paling sedikit menderita. Al-Qur’an dan ajaran Nabi sendiri menyatakan sebaliknya. Ketika seorang sahabat bertanya siapakah orang yang paling berat ujiannya, Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menjawab:

“Aku bertanya: ‘Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling berat ujiannya?’ Beliau menjawab: ‘Para Nabi, kemudian orang-orang yang paling menyerupai mereka, lalu orang-orang yang paling menyerupai mereka. Seseorang diuji berdasarkan kadar agamanya: jika agamanya kuat, maka ujiannya semakin berat, dan jika agamanya lemah, ia diuji sesuai dengan kadar agamanya. Ujian akan terus menimpa seorang hamba hingga membiarkannya berjalan di muka bumi tanpa memiliki dosa sedikit pun.‘”

Riwayat ini tercatat pada halaman cetak 4/203 dari kitab , dengan derajat ḥasan ṣaḥīḥ. Sebelumnya pada bab yang sama, Nabi dilaporkan telah bersabda, dalam riwayat terpisah yang dibawakan melalui sanad yang sama:

“Besarnya pahala berbanding lurus dengan besarnya ujian. Apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka: barangsiapa yang ridha, maka ia akan mendapatkan keridhaan (Allah), dan barangsiapa yang murka, maka ia akan mendapatkan kemurkaan (Allah).”

Riwayat ini tercatat pada halaman cetak 4/202 dari kitab , dengan derajat ḥasan gharīb. Bersama-sama, kedua riwayat ini meruntuhkan asumsi bahwa rasa sakit adalah bukti pengabaian ilahi. Ujian terberat dalam sejarah umat manusia menimpa para Nabi, bukan karena Allah berpaling dari mereka, melainkan karena kedekatan mereka dengan-Nya adalah alasan mengapa ujian tersebut disesuaikan dengan kapasitas mereka. Suatu kaum yang menyaksikan penderitaan mereka sendiri dan bertanya apakah Allah masih mencintai mereka, menurut kacamata hadis ini, sebenarnya sedang mengajukan pertanyaan yang terbalik.

Di sini Al-Qur’an menarik sebuah garis pembeda yang sering kali dikaburkan oleh pertanyaan itu sendiri: perbedaan antara ketetapan Allah agar suatu peristiwa terjadi, dengan kecintaan atau keridhaan Allah terhadap perbuatan orang yang melakukannya. Hal ini paling jelas terlihat dalam ayat-ayat yang turun setelah perang Uḥud, salah satu hari paling menyakitkan yang dialami oleh komunitas muslim generasi awal:

إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ

“Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka mereka (musuh) pun pada (perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran), dan agar Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan agar sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada — dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.”

Sūrah Āl ʿImrān, 3:140

Ketetapan Allah bahwa hari-hari sulit dan hari-hari lapang dipergilirkan di antara manusia bukanlah pernyataan bahwa Allah mencintai orang zalim yang menimpakan kesulitan tersebut. Ayat ini merangkum kedua kebenaran itu dalam satu tarikan napas: hari-hari ini diizinkan untuk bergulir, dan Allah tidak menyukai mereka yang berbuat kezaliman di dalamnya. Izin untuk terjadi, di dalam bingkai hikmah yang belum sepenuhnya Allah singkapkan, tidak sama dengan pembenaran moral — Al-Qur’an menyatakannya secara gamblang, bukan sebagai kesimpulan yang harus ditebak sendiri oleh pembaca. Ayat-ayat berikutnya memperluas alasan tersebut lebih jauh:

وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ

“Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang kafir.”

Sūrah Āl ʿImrān, 3:141

Dan beberapa ayat setelahnya:

وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ قَـٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدْفَعُوا۟ ۖ قَالُوا۟ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّٱتَّبَعْنَـٰكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَـٰنِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَٰهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ ۗ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ

“Dan agar Dia mengetahui siapa orang-orang yang munafik. Kepada mereka dikatakan, ‘Marilah berperang di jalan Allah atau pertahankanlah (dirimu).’ Mereka menjawab, ‘Sekiranya kami mengetahui (akan terjadi) peperangan, tentulah kami mengikuti kamu.’ Mereka pada hari itu lebih dekat kepada kekafiran daripada keimanan. Mereka mengucapkan dengan mulutnya apa yang tidak ada dalam hatinya. Dan Allah lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan.”

Sūrah Āl ʿImrān, 3:167

Sebuah ujian tidak menimpa suatu kaum lalu membiarkan mereka tanpa perubahan. Ujian memisahkan keyakinan sejati dari sekadar kepura-puraan. Kesulitan pada skala ini menyingkap siapa yang hanya berbicara tentang iman dan siapa yang benar-benar menghidupkannya, serta menyucikan orang-orang beriman yang tulus dari dosa-dosa yang mungkin akan terus melekat jika mereka hidup dalam kemudahan. Semua itu tidak mengharuskan kita untuk percaya bahwa kesulitan itu sendiri dicintai oleh Allah — melainkan bahwa Allah, yang mengetahui apa yang tidak dapat dilihat oleh manusia, mengizinkannya terjadi dalam bingkai hikmah yang melayani tujuan jauh melampaui momen yang sedang dialami siapa pun.

Bagian terberat dari menyaksikan ketidakadilan bukanlah ketidakadilan itu sendiri — melainkan ketakutan bahwa hal itu akan dibiarkan berlalu begitu saja, tanpa dicatat dan tanpa dibalas. Al-Qur’an berbicara langsung menjawab ketakutan tersebut:

وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلْأَبْصَـٰرُ

“Dan janganlah sekali-kali engkau mengira bahwa Allah lengah dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Dia menangguhkan mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak (karena ketakutan).”

Sūrah Ibrāhīm, 14:42

Penangguhan tidak sama dengan pengabaian. Apa yang tampak, dari kacamata kehidupan yang singkat ini, sebagai kezaliman yang tak terbalas, dijelaskan di sini sebagai penundaan hingga Hari yang telah ditentukan, bukan sebuah kealpaan atau ketidakhadiran. Al-Qur’an menegaskan hal yang sama tentang perjalanan umat-umat sebelum kita:

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ

“Sungguh, telah berlalu sebelum kamu sunah-sunah (Allah), maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”

Sūrah Āl ʿImrān, 3:137

Sunan ini — pola-pola tetap yang dengannya Allah mengatur sejarah — bermakna bahwa pertarungan antara kebenaran dan kebatilan bukanlah hal baru, dan hasil akhirnya tidak ditentukan oleh siapa yang paling lantang atau paling kuat pada dekade tertentu. Kekuasaan silih berganti. Allah tidak selalu memberikan balasan kepada orang zalim hari ini, tahun ini, atau dalam siklus berita saat ini, tetapi Al-Qur’an menegaskan bahwa catatan itu tersimpan, penangguhan itu ada batasnya, dan batas tersebut tidak ditentukan oleh mereka yang sedang diuji.

Semua ini tidak disajikan sebagai argumen untuk mengakhiri rasa sakit saat melihat orang lain menderita. Al-Qur’an tidak meminta orang-orang beriman untuk berhenti merasakan kepedihan itu — ia meminta mereka untuk memikulnya tanpa kehilangan kacamata yang justru memberi makna pada kepedihan tersebut. Allah menguji para Nabi dengan sangat berat karena kedekatan mereka dengan-Nya, bukan karena mereka jauh dari-Nya; Allah mengizinkan hari-hari bergulir antara kemudahan dan kesulitan tanpa izin tersebut berarti Dia mencintai kezaliman; dan diamnya Allah yang tampak terhadap orang yang menindas adalah sebuah penangguhan hingga Hari pembalasan, bukan keputusan untuk melupakan.

Apa yang dituntut dari mereka yang menyaksikan adalah apa yang dituntut dari setiap generasi yang disebutkan dalam ayat-ayat ini: kesabaran yang tidak berubah menjadi kebencian, dan kembali kepada Allah alih-alih menjauh dari-Nya. Bacalah Al-Qur’an, mintalah langsung kepada-Nya, dan berpegang teguhlah pada janji yang diberikan kepada orang-orang beriman yang terguncang di setiap zaman sebelum ini — bahwa pertolongan Allah itu dekat. Pembaca Quran Gallery memuat teks lengkap dan terjemahan dari setiap ayat yang dikutip di sini, dalam bahasa Arab aslinya berdampingan dengan terjemahan yang setia, bagi siapa saja yang ingin merenungi ayat-ayat ini lebih dalam, bukan sekadar sebagai kutipan dalam sebuah artikel.