Siapa Itu Allah: Penjelasan Langsung dari-Nya tentang Diri-Nya

“Gambarkan Tuhanmu kepada kami.” Para ahli tafsir mencatat bahwa pertanyaan ini diajukan kepada Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) lebih dari sekali, oleh lebih dari satu kelompok, dengan nada yang menganggap Allah layaknya sebuah benda di antara benda-benda lainnya — hanya saja lebih besar. Ada yang bertanya apakah Dia terbuat dari emas, perak, besi, atau kayu. Yang lain, mengharapkan jawaban yang sesuai dengan apa yang mereka baca di dalam Taurat, bertanya apakah Dia makan dan minum, serta siapa yang akan mewarisi milik-Nya jika Dia tiada. Keduanya berasumsi bahwa “Tuhan” adalah versi yang lebih besar dan lebih asing dari makhluk ciptaan, yang bisa digambarkan dengan tolok ukur yang sama seperti segala sesuatu yang lain.

Jawaban Al-Qur’an untuk kedua pertanyaan tersebut diabadikan bersamaan, di dalam kitab tafsir al-Baghawī pada halaman cetak 8/584 dari : kitab tersebut menyebutkan nama para penanya, mencatat setiap versi pertanyaannya, dan menyatakan dengan jelas bahwa satu surah penuh diturunkan sebagai jawabannya. Surah tersebut, beserta dua bagian lain yang digunakan Al-Qur’an untuk menggambarkan Allah, bukanlah sebuah argumen. Semuanya adalah deskripsi — penjelasan yang Dia berikan tentang diri-Nya sendiri, dengan firman-Nya sendiri, yang cukup presisi sehingga seorang pembaca yang sungguh-sungguh dapat mengenal-Nya tanpa pernah keliru menganggap-Nya sebagai sesuatu yang bukan diri-Nya. Inilah fondasi bagi segala hal lainnya: Anda tidak bisa takut, berharap, atau mencintai seseorang yang belum pernah benar-benar Anda kenal.

قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ

“Katakanlah (Muhammad), ‘Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.‘”

Surah al-Ikhlāṣ, 112:1–4

Empat baris singkat menjawab kedua pertanyaan itu sekaligus. Dia adalah aḥad — esa, tanpa sekutu dan tanpa bagian-bagian, yang dengan sendirinya menepis anggapan “emas atau besi” sebagai kesalahan kategori, bukan sekadar tebakan yang salah. Dia adalah aṣ-ṣamad — setiap makhluk yang butuh di alam semesta ini berpaling kepada-Nya untuk memenuhi kekurangannya, sementara Dia tidak bergantung pada apa pun; hal ini saja sudah menjawab “apakah Dia makan dan minum,” karena makan dan minum adalah perilaku makhluk yang bergantung pada sesuatu di luar dirinya untuk tetap hidup, dan kebergantungan adalah hal yang secara tegas ditolak oleh sifat aṣ-ṣamad. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan — tidak ada orang tua, tidak ada keturunan, yang menutup rapat pintu pertanyaan “siapa yang mewarisi dari-Nya” bahkan sebelum pertanyaan itu sempat diajukan; warisan mengandaikan kematian, dan kematian mengandaikan adanya permulaan. Dan tidak ada satu pun yang setara dengan-Nya — baik dalam kedudukan maupun wujud-Nya. Empat baris, dan seluruh konstruksi mitologi pembuatan tuhan — tuhan yang bertubuh, tuhan yang memiliki anak, tuhan yang menua, mati, dan mewariskan takhtanya kepada penerus — digugurkan secara telak.

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ

Ayat Kursi, 2:255

“Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, Yang terus-menerus mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun tentang ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Mahatinggi, Mahabesar.”

Jika surah al-Ikhlāṣ menjawab pertanyaan tersebut melalui peniadaan — bukan ini, bukan itu, tidak ada yang setara — Ayat Kursi menjawabnya melalui deskripsi. Dia hidup, dengan cara yang tidak pernah berawal dan tidak akan pernah berakhir; Dia menopang keberadaan segala sesuatu yang lain tanpa bergantung pada satu pun dari mereka. Dia tidak terlelap di tengah-tengah mengatur ciptaan-Nya, dan Dia tidak butuh tidur untuk memulihkan diri dari upaya tersebut. Ilmu-Nya tidak dikumpulkan keping demi keping dari bukti-bukti, seperti cara kita belajar; Dia sekadar mengetahui, tanpa ada batas pada apa yang Dia ketahui. Kursī-Nya — sebuah kata yang oleh para mufasir awal dikaitkan dengan kekuasaan-Nya, berbeda dari ‘arasy yang lebih besar, yakni singgasana-Nya — menjangkau lebih luas dari gabungan langit dan bumi, dan memeliharanya sama sekali tidak membebani-Nya.

وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

“Dan Allah memiliki Asma’ul-husna (nama-nama yang terbaik), maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebutnya Asma’ul-husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”

Surah al-A’rāf, 7:180

Mengenal siapa Allah berarti mengetahui nama-nama-Nya, karena nama-nama tersebut bukanlah sekadar hiasan yang disematkan kepada-Nya belakangan — setiap nama menyingkapkan kebenaran tentang diri-Nya yang tidak ditunjukkan oleh nama yang lain. Abu Hurairah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu; barang siapa yang menjaganya dalam ingatan akan masuk Surga.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 3/198 dari . “Menjaganya” di sini bermakna lebih dari sekadar menghafal daftar nama — ini berarti membiarkan setiap nama membentuk ulang cara Anda benar-benar memohon kepada-Nya: berpaling kepada al-Ghafūr ketika Anda berdosa, kepada ar-Razzāq ketika Anda takut akan kekurangan, kepada as-Samī’ ketika sebuah doa terasa terlalu lirih untuk didengar. Peringatan dalam ayat yang sama — terhadap mereka yang yulḥidūn, yang menyimpangkan nama-nama-Nya menjadi sesuatu yang lain, entah dengan mengingkarinya, mengosongkan maknanya, atau menyematkannya kepada selain Dia — menandakan betapa seriusnya masalah ini. Keliru memahami nama-nama-Nya bukanlah kesalahan kecil; itu adalah salah arah pada langkah paling pertama dalam mengenal-Nya.

… لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

“…Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat.”

Surah asy-Syūrā, 42:11

Satu ayat tersebut memuat dua sisi dari bagaimana Ahlusunah secara klasik mendekati setiap deskripsi yang Allah berikan tentang diri-Nya, termasuk yang pada pendengaran pertama terdengar seolah-olah bersifat fisik — bahwa Dia bersemayam di atas ‘Arasy (istiwā’), bahwa Dia memiliki Tangan, Wajah, bahwa Dia mendengar dan melihat. Sisi pertama menolak untuk melucuti makna dari kata-kata tersebut: Dia benar-benar mendengar, benar-benar melihat, benar-benar digambarkan bersemayam di atas ‘Arasy — Al-Qur’an yang menyatakannya, dan mengosongkan kata-kata tersebut menjadi makna yang lebih samar bukanlah bentuk penghormatan, melainkan mengedit teks. Sisi kedua menolak kesalahan yang sebaliknya: tidak ada satu pun dari sifat tersebut yang menyerupai bagaimana makhluk mendengar, melihat, atau bersemayam, karena “tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia” hadir lebih dulu dan mengendalikan segala hal setelahnya.

Ketika ditanya secara langsung bagaimana Allah “bersemayam di atas ‘Arasy” (Surah Ṭāhā, 20:5), Rabī’ah bin Abī ‘Abd ar-Raḥmān — guru dari Imam Malik — memberikan jawaban yang kemudian menjadi tanggapan standar generasi awal terhadap kategori pertanyaan ini. Jawaban ini diabadikan dalam kitab Ijtimā’ al-Juyūsh al-Islāmiyyah karya Ibnu Qayyim, pada halaman cetak 189 dari : ”al-istiwā’ ghayru majhūl, wal-kayfu ghayru ma’qūl” — bersemayam itu bukanlah sesuatu yang tidak diketahui, sedangkan bagaimananya bukanlah sesuatu yang dapat dijangkau oleh akal; dari Allah datangnya risalah, kewajiban Rasul adalah menyampaikannya, dan kewajiban kita adalah membenarkannya. Tetapkanlah kata yang Allah gunakan, dengan makna yang secara gamblang dibawanya; tolaklah untuk bertanya “bagaimana,” karena “bagaimana” adalah pertanyaan tentang makhluk ciptaan, sedangkan Dia bukanlah makhluk.

هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَـٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَـٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَـٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

Surah al-Ḥashr, 59:22–24

“Dialah Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Maharaja, Yang Mahasuci, Yang Mahasejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Mahaperkasa, Yang Mahakuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.”

Ayat-ayat penutup ini menghimpun seluruh jawaban dalam satu tarikan napas — tuhan, yang mengetahui, maha penyayang, maharaja, mahasejahtera, penjaga keamanan, mahaperkasa, pencipta, nama demi nama dijabarkan tanpa satu pun kata “bagaimana” yang disematkan padanya. Ma’qil bin Yasār (semoga Allah meridainya) meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) mengaitkan ketiga ayat ini dengan kebiasaan pagi dan petang: barang siapa yang membacanya setelah mengucapkan, sebanyak tiga kali, “Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk,” maka ia akan berada di bawah perlindungan tujuh puluh ribu malaikat hingga petang. Hal ini tercatat pada halaman cetak 5/42 dari , di mana at-Tirmidzi sendiri menilai sanadnya sebagai gharīb — diriwayatkan melalui jalur tunggal, bukan derajat terkuat yang bisa disandang oleh sebuah riwayat, dan patut diketahui secara jujur alih-alih diulang-ulang seolah tak terbantahkan.

Kejujuran itu sendiri adalah bagian dari intinya. Mengenal Allah sebagaimana Dia menggambarkan diri-Nya bukanlah akhir dari ibadah — melainkan fondasi tempat berdirinya setiap bagian ibadah yang lain. Anda tidak bisa takut pada nama yang belum Anda pelajari, berharap pada rahmat yang tidak bisa Anda gambarkan, atau mencintai Tuhan yang hanya pernah Anda bayangkan. Koleksi Adzkār di Quran Gallery hadir tepat untuk tujuan ini: redaksi yang sahih, dinilai secara jujur, sehingga apa yang Anda ucapkan tentang Allah — di pagi hari, di petang hari, di setiap momen biasa di antaranya — adalah sesuatu yang benar-benar bisa Anda pertanggungjawabkan.

Semoga Allah ﷻ menjadikan kita termasuk orang-orang yang mengenal-Nya sebagaimana Dia menggambarkan diri-Nya, dan memohon kepada-Nya dengan nama-nama-Nya yang paling indah.