Ketika Doa Terasa Tak Terjawab: Apa yang Sebenarnya Menjadi Penghalang

Di antara doa-doa yang rutin dipanjatkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah permohonan kepada Allah agar dilindungi dari empat hal sekaligus — ilmu yang tidak bermanfaat, hati yang tidak khusyuk, jiwa yang tidak pernah puas, dan, yang terakhir dalam daftar tersebut, “doa yang tidak dikabulkan.”

— Shahih Muslim, halaman 4/2088 dari .

Kalimat terakhir itu patut kita renungkan. Jika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri meminta perlindungan darinya, maka rasa takut akan doa yang tak terjawab bukanlah tanda lemahnya iman — melainkan sesuatu yang secara gamblang disebutkan oleh sebaik-baik ciptaan. Namun, menyebutkan sebuah ketakutan tidak sama dengan membenarkannya, dan dalam hal ini, dua cara paling umum orang memaknai kebisuan panjang dari Allah sama-sama keliru. Yang pertama adalah keputusasaan: tidak ada yang datang, berarti tidak ada yang didengar. Yang kedua adalah perhitungan transaksional: saya meminta X, X tidak datang, berarti transaksinya gagal. Keduanya tidak sejalan dengan apa yang sebenarnya disabdakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang apa yang terjadi pada sebuah doa yang terbebas dari penghalang-penghalang di bawah ini:

Setiap permohonan semacam itu akan menemui satu dari tiga hasil — Allah memberikan hamba tersebut persis seperti apa yang dimintanya, atau menghindarkannya dari keburukan yang sepadan, atau menyimpannya secara utuh untuk kehidupan akhirat kelak. Tirmidzi meriwayatkan janji yang sama dari jalur kedua dan menilainya “hasan shahih gharib” — baik dan sahih, meskipun diriwayatkan melalui jalur tunggal pada titik ini.

— Diriwayatkan melalui sanad Ahmad dari ‘Ubadah bin ash-Shamit, termaktub dalam syarah halaman 1/373 dari .

Jadi, tolok ukurnya bukanlah “apakah saya mendapatkan apa yang saya minta.” Sebuah pintu yang tak kunjung terbuka dan pintu yang diam-diam telah Allah kunci di belakang Anda, saat Anda menuju sesuatu yang belum terlihat, tampak sama persis dari tempat Anda berdiri. Tawaran terbuka itu sendiri tidak memiliki syarat dan ketentuan yang tersembunyi:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾

Sūrat Ghāfir, 40:60 — “Dan Tuhanmu berfirman, ‘Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu.‘”

Mengingat janji yang begitu lugas, pertanyaan yang patut diajukan bukanlah “apakah doa itu manjur” — melainkan “apa, dari sisi kita, yang menghalanginya.” Al-Qur’an dan Sunnah menyebutkan hal-hal spesifik. Tak satu pun dari hal tersebut merupakan celah teknis yang dicari-cari Allah sebagai alasan untuk menolak; masing-masing lebih merupakan gambaran tentang bagaimana wujud sebuah permohonan ketika ia tak lagi sepenuhnya tulus.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan kondisi dasarnya dengan gamblang: doa seorang hamba akan terus dikabulkan, selama ia tidak meminta sesuatu yang berdosa, tidak meminta pemutusan tali silaturahmi, dan tidak tergesa-gesa. Ketika ditanya seperti apa ketergesa-gesaan itu, beliau menggambarkan seseorang yang berkata, “Aku sudah berdoa dan terus berdoa, tapi aku belum melihat jawabannya” — lalu ia meninggalkan doa tersebut karenanya.

— Shahih Muslim, halaman 4/2096 dari .

Jika dicermati, ini adalah satu kalimat yang menyebutkan tiga cara berbeda bagaimana sebuah permohonan bisa menggagalkan dirinya sendiri, dan tak satu pun berkaitan dengan kehendak Allah untuk mengabulkan. Meminta sesuatu yang berdosa, atau mendoakan keburukan bagi Muslim lain tanpa hak, tidak ditolak karena alasan teknis — permohonan semacam itu memang sejak awal tidak termasuk dalam cakupan janji pengabulan doa. Mendoakan keburukan bagi kerabat alih-alih kebaikan akan menutup saluran yang biasanya dibuka oleh doa, itulah sebabnya memutus tali silaturahmi disebutkan berdampingan dengannya, bukan dikelompokkan dalam kategori terpisah. Dan ketergesa-gesaan bukanlah sebuah perasaan; Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendefinisikannya sebagai sebuah tindakan — menyimpulkan “doa ini tidak berhasil” lalu berhenti. Doa yang ditinggalkan sebelum jawabannya tiba adalah satu-satunya hasil yang tidak bisa dicapai oleh ketiga jalur di atas, karena tidak ada lagi permohonan yang sedang berjalan untuk diselesaikan.

Sahl bin ‘Abdillah sangat menaruh perhatian pada hal ini hingga ia berkata bahwa memakan hanya yang halal selama empat puluh hari akan membuat doa terkabul dengan sendirinya. Pernyataan ini terasa lebih kuat setelah Anda membaca hadis yang menjadi landasannya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menggambarkan seorang pria yang telah melakukan semua hal yang seharusnya membuat doa terkabul — menempuh perjalanan jauh, rambutnya kusut masai, menengadahkan tangan ke langit, berseru “Wahai Tuhanku, wahai Tuhanku” — lalu beliau menyebutkan satu hal yang menggagalkan itu semua: makanan, minuman, dan pakaiannya semua berasal dari yang haram.

“Maka bagaimana mungkin doa orang seperti itu bisa dikabulkan?”

— Shahih Muslim, halaman 2/703 dari .

Ibnu Rajab, saat mengomentari hadis ini, menarik kesimpulan yang jelas: menuruti hal yang haram — baik dalam makanan, minuman, maupun pakaian — adalah penghalang nyata bagi terkabulnya sebuah doa.

— Halaman 1/293 dari dalam kitab جامع العلوم والحكم.

Ibnu Qayyim menyampaikan poin yang sama dengan perumpamaan berbeda: harta yang haram melemahkan doa layaknya tali busur yang kendur melemahkan anak panah — panah itu tetap melesat dari busurnya, hanya saja tidak meluncur jauh.

— Halaman 9 dari dalam kitab الداء والدواء.

Sebuah versi yang sering diulang dari ajaran ini menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata langsung kepada Sa’ad bin Abi Waqqash, “Perbaikilah makananmu, niscaya engkau akan menjadi orang yang doanya mustajab.” Riwayat ini terus beredar dalam berbagai renungan tentang topik ini — termasuk, harus kita katakan dengan jujur, dalam materi sumber di balik artikel ini. Al-Albani menelusuri sanadnya dan menilainya “dha’if jiddan” (sangat lemah), jadi kita meninggalkannya alih-alih mengulang riwayat yang tidak kuat. Hadis Shahih Muslim di atas telah menyampaikan poin yang sama tanpa perlu bersandar padanya.

Komentar Ibnu Rajab tidak berhenti pada makanan haram. Di halaman yang sama, ia menambahkan penghalang kedua yang sama beratnya: melakukan apa yang diharamkan dapat menghalangi doa, “begitu pula dengan meninggalkan apa yang diwajibkan” — membiarkan perintah Allah tak dikerjakan, bukan sekadar melakukan apa yang dilarang-Nya.

— Halaman 1/293 dari .

Ia menyebutkan satu kewajiban secara spesifik: menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar (amar makruf nahi mungkar). Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan ini sebagai tugas yang disesuaikan dengan kemampuan — “Barang siapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; dan jika tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itulah selemah-lemah iman.”

— Shahih Muslim, halaman 1/69 dari .

Mengabaikan tugas tersebut membawa konsekuensi yang disebutkan secara spesifik oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh kalian harus menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, atau Allah akan segera mengirimkan hukuman dari-Nya kepada kalian. Kemudian kalian akan berdoa kepada-Nya, dan doa itu tidak akan dikabulkan.” Tirmidzi menilai riwayat ini “hasan.”

— Halaman 4/41 dari .

Gabungkan keduanya, maka dosa yang tidak berniat Anda tinggalkan dan kewajiban yang diam-diam berhenti Anda kerjakan ternyata adalah kegagalan yang sama jika dilihat dari arah berlawanan — yang satu melakukan apa yang dilarang, yang lain tidak melakukan apa yang diwajibkan, dan Ibnu Rajab memperlakukan keduanya sebagai pasangan yang serasi, bukan sebagai dua daftar yang terpisah.

Ibnu Qayyim menyebutkan satu rintangan lagi, dan ini tidak ada hubungannya dengan apa yang dimakan atau apa yang ditinggalkan: hati yang tidak hadir untuk permohonannya sendiri. “Kelalaian hati terhadap Allah,” tulisnya, “membatalkan kekuatan doa, sama seperti memakan yang haram membatalkan dan melemahkannya” — menempatkan hati yang absen dalam kategori kerusakan yang sama dengan makanan haram, bukan kategori yang lebih ringan.

— Halaman 9 dari .

Itu adalah gambaran yang sebagian besar dari kita kenali bahkan sebelum diberi tahu apa namanya: melafalkan kata-kata doa sementara pikiran sudah melayang memikirkan hal lain. Mulut menyelesaikan kalimatnya; namun tidak ada dorongan dari dalam yang benar-benar meminta sesuatu.

Tak satu pun dari kelima penghalang ini menggambarkan Allah yang mengubah kehendak-Nya. Semua itu menggambarkan sebuah permohonan yang, di suatu tempat antara hati dan tangan yang menengadah ke udara, berhenti menjadi sesuatu yang tulus sebagaimana mestinya. Menyingkirkan penghalang-penghalang ini bukanlah sebuah rumus yang menjamin jawaban persis seperti yang Anda bayangkan — tidak ada satu pun dari penjelasan di atas yang menjanjikan hal itu — tetapi hal ini mengembalikan permohonan itu sendiri ke keadaan yang digambarkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai doa yang secara sederhana dan terus-menerus dikabulkan.

Jika menenangkan hati sebelum menengadahkan tangan adalah bagian yang paling sulit bagi Anda, Adhkar mengumpulkan doa-doa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam khusus untuk hal itu — kata-kata yang bisa dipegang erat sampai kehadiran hati menyatu dengannya.