Anatomi Khusyuk: Kondisi Hati, Bukan Bahasa Tubuh

Perhatikan seseorang yang salat dengan gerakan yang tampak pelan, pandangan menunduk, dan tangan yang diam tak banyak bergerak, kita mungkin akan mudah menyimpulkan: itulah khusyuk. Bisa jadi benar. Namun, bisa jadi itu hanyalah kebiasaan, pertunjukan bagi siapa pun yang sedang melihat, atau sekadar tubuh yang telah hafal koreografinya sementara pikirannya melayang entah ke mana. Khusyuk, pada dasarnya, bukanlah sesuatu yang bisa dipastikan oleh mata. Ia adalah kondisi hati, dan apa pun yang terlihat oleh mata hanyalah efek sampingnya.

Khusyuk adalah istilah linguistik sebelum menjadi istilah ibadah. Dalam bahasa Arab, kata ini bermakna merendah, diam, tunduk, dan patuh. Ketika disandarkan pada hati, kata ini menggambarkan sebuah peristiwa batin yang sangat spesifik: hati yang berdiri di hadapan Allah dengan penuh kerendahan, ketundukan, dan konsentrasi penuh, sementara segala hal lain yang biasanya mengalihkan perhatiannya memudar menjadi tidak penting. Di situlah makna kata ini hidup sebelum akhirnya menyentuh tubuh. Khusyuk bersemayam di dalam hati, dan hanya diwujudkan—bukan berawal—melalui anggota tubuh.

Urutan ini jauh lebih penting dari kelihatannya. Hati yang benar-benar telah merendah di hadapan Allah tidak perlu disuruh untuk memperlambat gerakan tubuh; ketenangan akan mengikuti dengan sendirinya, layaknya sebuah ruangan yang mendadak hening ketika seseorang yang berwibawa mulai berbicara. Sebaliknya, tubuh yang dilatih untuk tenang tidak memberikan jaminan yang sama bagi hati. Mendisiplinkan anggota tubuh tanpa melibatkan hati ibarat menciptakan gejala tanpa pernah ada penyebab aslinya.

Ini bukanlah metafora yang dipinjam sembarangan dari puisi—beginilah cara Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menggambarkan arsitektur batin manusia. Ketika menjelaskan apa yang menentukan baik atau buruknya seluruh perilaku seseorang, beliau menunjuk pada satu organ:

أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ

Ketahuilah, sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging: jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuh, dan jika ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah, segumpal daging itu adalah hati.

— diriwayatkan dari al-Nu’man bin Basyir, halaman cetak 1/20 dari

kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.

Jika hati adalah penentu baik tidaknya seluruh tubuh, maka khusyuk—kerendahan hati di hadapan Allah—bukanlah sekadar satu keutamaan di antara keutamaan lain dalam salat. Ia lebih menyerupai syarat yang menentukan apakah hal-hal lain di dalam salat bernilai sebagai ibadah atau sekadar gerakan fisik belaka. Hati yang tunduk akan menghasilkan telinga yang tunduk, mata yang tunduk, dan wajah yang tunduk; sebaliknya, hati yang lalai bisa saja berada di dalam tubuh yang melakukan segalanya dengan benar, namun tidak mengubah apa pun dari hakikat perbuatan tubuh tersebut di hadapan Tuhannya.

Al-Qur’an tidak memandang khusyuk sebagai penyempurna opsional bagi orang yang sudah ahli beribadah. Al-Qur’an mengaitkannya secara langsung dengan hakikat kesuksesan dalam iman, sebagaimana disebutkan dalam ayat pembuka Sūrat al-Muʾminūn:

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ

Sungguh beruntung orang-orang yang beriman —

— Sūrat al-Muʾminūn, 23:1

Ayat berikutnya langsung menyebutkan sifat pertama dalam daftar tersebut, yaitu:

ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

— (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya.

— Sūrat al-Muʾminūn, 23:2

Jika dibaca dengan saksama, ayat ini tidak sedang memuji orang yang sekadar menyelesaikan salat. Ayat ini memuji sebuah kualitas yang hadir di dalam salat—kondisi hati saat anggota tubuh bergerak melakukan rukuk dan sujud, bukan sekadar daftar tugas yang dicentang setelah salam ke kanan dan ke kiri selesai. Khusyuk adalah apa yang Al-Qur’an sebut sebagai pembeda antara salat yang sekadar digugurkan kewajibannya, dengan salat yang menjadi alasan seseorang disebut sebagai orang yang beruntung pada tarikan napas berikutnya.

Semua ini bukan berarti tubuh tidaklah penting—tubuh hanyalah bagian hilirnya. Begitu hati benar-benar merendah, ketundukan itu tidak akan tertahan di dalam dada; ia akan mengalir keluar hingga setiap bagian tubuh meresponsnya. Doa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam saat rukuk memperjelas aliran ini, menyebutkan organ demi organ saat masing-masing tunduk secara bergiliran:

اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي

Ya Allah, hanya kepada-Mu aku rukuk, hanya kepada-Mu aku beriman, dan hanya kepada-Mu aku berserah diri. Pendengaranku, penglihatanku, otakku, tulangku, dan sarafku tunduk kepada-Mu.

— diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Thalib, halaman cetak 1/534 dari

kitab Ṣaḥīḥ Muslim.

Perhatikan urutan dalam doa tersebut: rukuk, lalu iman, lalu berserah diri, dan barulah setelah itu pendengaran, penglihatan, otak, tulang, dan saraf. Rukuk secara fisik disebut pertama kali karena itulah yang sedang dilakukan oleh orang yang salat pada saat itu, tetapi kata-kata berikutnya menggambarkan sesuatu yang terjadi di baliknya—pendengaran yang berhenti mengejar suara di ruangan, penglihatan yang berhenti mengembara, pikiran yang berhenti merencanakan sisa hari itu. Semua itu adalah anggota tubuh atau indra yang menyusul hati yang telah lebih dulu tenang.

Mengingat urutan tersebut, kita perlu memperjelas apa yang tidak termasuk khusyuk. Khusyuk bukanlah pandangan menunduk yang ditahan agar terlihat saleh. Bukan pula gerakan lambat yang dijadikan gaya personal. Khusyuk bukanlah keheningan, ekspresi wajah tertentu, atau postur lahiriah yang sering dikaitkan orang dengan kesalehan. Semua ini bisa saja hadir pada hati yang sepenuhnya tunduk di hadapan Allah—namun semuanya juga bisa hadir pada hati yang sedang berada di tempat lain, mengulang kembali sebuah perdebatan atau merencanakan sisa sore hari, sementara tubuhnya melakukan gerakan yang telah diulang ribuan kali sebelumnya. Anggota tubuh bisa mempelajari sebuah pertunjukan yang tidak pernah disetujui oleh hati. Kesenjangan inilah yang menjadi alasan mengapa kata yang sama bisa menggambarkan tujuan sekaligus kepalsuannya, dan mengapa Al-Qur’an, pada ayat di atas, menempatkan khusyuk di dalam salat alih-alih pada postur orang yang mengerjakannya.

Al-Qur’an juga secara lugas menjelaskan apa yang terjadi ketika peran hati dalam hubungan ini diabaikan. Berbicara kepada orang-orang yang sudah beriman, Al-Qur’an mengajukan sebuah pertanyaan yang menegaskan bahwa menundukkan hati adalah kewajiban yang terus-menerus, bukan pencapaian sekali jadi:

۞ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ٱلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ

Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman agar hati mereka tunduk mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan (kepada mereka), dan janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa yang panjang sehingga hati mereka menjadi keras? Dan banyak di antara mereka adalah orang-orang fasik.

— Sūrat al-Ḥadīd, 57:16

Ayat tersebut secara langsung menyebutkan kebalikan dari khusyuk: bukan tubuh yang lebih lincah, melainkan hati yang lebih keras—dan ayat itu menyebutkan waktu yang dibiarkan berlalu begitu saja sebagai penyebabnya. Hati tidak hanya ditundukkan sekali lalu akan terus seperti itu dengan sendirinya; jika dibiarkan, ia akan cenderung mengeras, bukan terus melembut. Khusyuk harus diupayakan kembali, secara sadar, setiap kali seseorang berdiri untuk salat.

Semua ini tidak lantas membuat khusyuk menjadi sesuatu yang misterius atau mustahil dicapai—hanya saja, ia harus dimulai dari dalam. Langkah praktisnya adalah seperti yang telah ditunjukkan oleh sumber-sumber di atas: mengembalikan perhatian hati kepada Allah sebelum mengkhawatirkan bagaimana postur tubuh saat melakukannya, dan memperlakukan setiap salat sebagai kesempatan baru bagi hati untuk melembut, alih-alih berasumsi bahwa kekhusyukan kemarin masih tersisa. Pendamping salat Quran Gallery hadir untuk menghilangkan hambatan pada hal-hal yang mudah dipastikan—waktu salat yang akurat, arah kiblat yang benar, tempat yang jelas untuk kembali lima waktu sehari—sehingga satu-satunya hal yang tersisa untuk dilakukan adalah hal yang tidak bisa dilakukan oleh aplikasi mana pun untuk Anda: menghadirkan hati yang tunduk pada apa yang sudah dilakukan oleh tubuh dengan benar saat berdiri menunaikan salat.