Articles
Bukan Soal Angka: Syarat Kemenangan dalam Al-Qur'an
Al-Qur'an mengaitkan kemenangan dengan sebuah syarat, bukan jumlah pasukan. Simak dua ayat yang menetapkan kaidah ini beserta dua pertempuran—Badar dan Hunain—di mana Al-Qur'an sendiri memperlihatkan penerapan kaidah tersebut dari dua sisi yang berbeda.
- Penulis
- Tim Quran Gallery
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 6 menit
Ketika Al-Qur’an berbicara tentang kemenangan, ia tidak memulainya dengan menghitung jumlah senjata atau pasukan. Al-Qur’an memulainya dengan sebuah syarat—sebuah komitmen timbal balik antara orang beriman dan Allah, yang ditetapkan sebagai kaidah sebelum diperlihatkan sebagai hasil akhir. Ada dua ayat yang merumuskan kaidah ini dengan redaksi yang hampir sama.
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.”
“Menolong Allah” di sini bukan berarti Allah membutuhkan bantuan—surah yang sama yang memuat ayat ini juga menyebut-Nya al-‘Aziz, Yang Mahaperkasa, yang tidak membutuhkan siapa pun. Maknanya adalah memperjuangkan agama-Nya: menegakkan din-Nya, menyambut seruan-Nya, mendakwahkannya, dan membelanya ketika diserang. Ayat ini mengaitkan tindakan tersebut dengan balasan dari Allah yang tidak akan pernah bisa diwujudkan oleh manusia itu sendiri—keteguhan di bawah tekanan, yang digambarkan di sini sebagai kaki yang berpijak kuat.
Pertukaran yang sama muncul kembali beberapa surah kemudian, kali ini dibingkai sebagai sumpah alih-alih kalimat bersyarat—sebuah bentuk penegasan yang lebih kuat dari janji yang sama.
ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَـٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَـٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ
“(Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, ‘Tuhan kami ialah Allah.’ Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.”
Ayat ini memberikan izin kepada komunitas yang terzalimi dan terusir untuk membela diri, dan melandaskan izin tersebut pada prinsip yang lebih luas: pertolongan Allah kepada “orang yang menolong-Nya” adalah alasan mengapa keseimbangan dunia tidak runtuh dan dikuasai oleh pihak mana pun yang paling kuat pada suatu masa. Saat menafsirkan kalimat penutup ini, Ibnu Katsir merangkum logikanya dalam satu kalimat: siapa pun yang ditolong oleh Yang Mahaperkasa, dengan sendirinya, adalah pihak yang dimenangkan, dan lawannya adalah pihak yang dikalahkan—sebuah pernyataan yang ia perkuat dengan merujuk pada firman Allah di ayat lain bahwa para rasul-Nya, beserta orang-orang yang memperjuangkan agama-Nya, pada akhirnya selalu menjadi pihak yang menguasai medan . Syarat dan hasil akhir sejatinya adalah satu peristiwa yang sama, hanya dilihat dari dua sisi yang berbeda.
Al-Qur’an tidak membiarkan hal ini sekadar menjadi kaidah abstrak. Ia memberikan contoh nyata, dan menyandingkan kedua sisinya secara berdampingan di dalam teksnya sendiri—satu pertempuran di mana jumlah orang beriman sangat sedikit, dan satu lagi di mana jumlah mereka sangat banyak.
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ۖ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
“Sungguh, Allah telah menolong kamu dalam Perang Badar, padahal kamu dalam keadaan lemah. Karena itu bertakwalah kepada Allah, agar kamu mensyukuri-Nya.”
Di Badar, kaum muslimin maju dengan jumlah yang kalah telak, dan ayat tersebut tidak memperhalus kenyataan itu—ia menyebutnya adzillah, lemah dan sedikit, justru sebagai kondisi di mana pertolongan Allah tiba. Jumlah bukanlah variabel penentu hasil akhir, karena dalam hal itu orang-orang beriman berada di posisi yang lebih lemah. Beberapa surah kemudian, Al-Qur’an kembali menggunakan kata yang sama—nashr (pertolongan)—pada pertempuran di mana perbandingan jumlahnya berbalik.
لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ
“Sungguh, Allah telah menolong kamu (mukminin) di banyak medan perang, dan (ingatlah) Perang Hunain, ketika jumlahmu yang besar itu membanggakan kamu, tetapi (jumlah yang banyak itu) sama sekali tidak berguna bagimu, dan bumi yang luas itu terasa sempit bagimu, kemudian kamu berbalik ke belakang dan lari tunggang-langgang. Kemudian Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya dan kepada orang-orang yang beriman, dan Dia menurunkan bala tentara (malaikat) yang tidak terlihat olehmu, dan Dia menimpakan azab kepada orang-orang kafir. Itulah balasan bagi orang-orang kafir.”
Di Hunain, kaum muslimin mengerahkan pasukan terbesar yang pernah mereka kumpulkan hingga saat itu, dan salah seorang dari mereka dikenang pernah berkata, sebelum pertempuran dimulai, bahwa pasukan sebanyak ini tidak akan mungkin dikalahkan oleh pasukan yang sedikit. Ayat ini menyebutkan rasa percaya diri tersebut—“jumlahmu yang besar itu membanggakan kamu”—sebagai momen di mana pertempuran nyaris berubah menjadi kekalahan telak, sebelum Allah menurunkan ketenangan serta bantuan yang tak kasatmata dan membalikkan keadaan. Saat menafsirkan ayat ini, ath-Thabari menarik kesimpulan bahwa kedua pertempuran ini harus dibaca bersamaan untuk memberikan satu pelajaran: kemenangan ada di tangan Allah dan datang dari-Nya, bukan bergantung pada jumlah atau kekuatan, dan Dia menganugerahkannya kepada yang sedikit atas yang banyak, atau menahannya dari yang banyak demi yang sedikit, sesuai dengan kehendak-Nya . Jika dibaca bersamaan, Badar dan Hunain adalah satu kaidah yang diperlihatkan dari dua arah: jumlah yang sedikit tidak membuat orang beriman kehilangan pertolongan Allah, dan jumlah yang banyak tidak serta-merta mendatangkannya. Apa yang berubah di antara kedua pertempuran tersebut bukanlah jumlah pasukan di medan perang, melainkan kondisi hati orang-orang yang berdiri di atasnya.
Jika nashr bukanlah kalkulasi kekuatan materi, lalu dengan apa ia sebenarnya dikaitkan? Bukan dengan satu amal perbuatan tertentu, melainkan sebuah orientasi yang disebutkan secara langsung oleh Al-Qur’an, beberapa ayat setelah ia pertama kali menyinggung Perang Badar.
إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ ۖ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا ٱلَّذِى يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعْدِهِۦ ۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ
“Jika Allah menolong kamu, maka tidak ada yang dapat mengalahkanmu, tetapi jika Allah membiarkanmu (tidak memberi pertolongan), maka siapa yang dapat menolongmu setelah itu? Karena itu, hendaklah kepada Allah saja orang-orang mukmin bertawakal.”
Tawakal di sini bukanlah sikap pasif—ia adalah bentuk kebergantungan yang sama, yang membuat pasukan kecil di Badar mampu bertahan dan pasukan yang membanggakan diri di Hunain ditarik kembali dari jurang kekalahan. Al-Qur’an merekam seperti apa wujud kebergantungan itu dalam praktiknya pada malam sebelum Perang Badar dimulai: bukan sebuah strategi, melainkan sebuah rintihan doa.
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ مُرْدِفِينَ
“(Ingatlah), ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu, ‘Sungguh, Aku akan mendatangkan bala bantuan kepadamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut.‘”
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dikenang menghabiskan malam itu dengan berdoa, dan pemandangan inilah—seorang hamba beriman yang tidak memiliki tempat lain untuk bersandar—yang ditempatkan Al-Qur’an tepat sebelum menceritakan datangnya bala bantuan itu sendiri. Syarat dan jawabannya berada di dalam satu ayat yang sama.
Rangkailah kepingan-kepingan ini, maka gambaran Al-Qur’an tentang nashr akan terlihat jelas. Ia tidak ditahan dari mereka yang kalah jumlah dan tidak pula dijaminkan bagi mereka yang kuat. Ia adalah tawaran yang selalu berlaku, dinyatakan dua kali sebagai sebuah kaidah—tolonglah agama Allah dan gantungkanlah tawakalmu kepada-Nya, bukan pada apa yang bisa dihitung—dan dibuktikan dua kali dalam sejarah Al-Qur’an itu sendiri, di Badar dan kemudian di Hunain, dengan hitung-hitungan matematis yang bertolak belakang namun menghasilkan ketetapan yang sama. Bacalah surah-surah utuh tempat ayat-ayat ini berasal, dalam bahasa Arab beserta terjemahan yang tepercaya, di fitur pembaca Al-Qur’an di Quran Gallery.