Mereka yang Doanya Dikabulkan: Kesamaan yang Dimiliki Hati Mereka

Setiap hamba yang pernah menengadahkan tangan pasti pernah bertanya-tanya, pada satu titik, apakah kata-kata yang diucapkannya benar-benar sampai ke tujuan. Nas agama tidak membiarkan pertanyaan itu menggantung begitu saja. Di beberapa tempat, Al-Qur’an dan Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menyebutkan orang-orang tertentu yang doanya dipastikan mencapai sasarannya: orang yang terdesak kebutuhan, orang yang dizalimi, musafir, orang tua, orang yang berpuasa, pemimpin yang adil, dan beberapa lainnya. Jika dibaca sebagai sebuah daftar, hal ini bisa terlihat seperti sebuah peringkat — seolah-olah sebagian orang memiliki kedudukan yang lebih tinggi di pengadilan Allah ﷻ. Namun, jika ditelaah secara utuh, daftar tersebut menggambarkan hal lain: satu bentuk hati yang sama, yang dicapai melalui jalan yang berbeda-beda.

Mari kita mulai dari kategori yang paling luas, karena kategori ini tidak membutuhkan keadaan khusus — hanya kebutuhan yang mendesak dan mutlak. Allah ﷻ berfirman:

أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَآءَ ٱلْأَرْضِ ۗ أَءِلَـٰهٌ مَّعَ ٱللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

“Bukankah Dia (Allah) yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan apabila dia berdoa kepada-Nya, dan menghilangkan kesusahan, serta menjadikan kamu sebagai khalifah di bumi? Apakah ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah? Sedikit sekali kamu yang mengambil pelajaran.”

Surah An-Naml, 27:62

Kata yang digunakan, al-muḍṭarr, menggambarkan seseorang yang tidak lagi memiliki pilihan — bukan sekadar orang yang sedang bersedih atau kerepotan, melainkan seseorang yang sudah kehabisan pintu untuk diketuk. Keadaan tersebut mengubah diri seseorang: setiap sarana pertolongan biasa telah gagal atau jelas-jelas di luar jangkauan, dan yang tersisa hanyalah permohonan langsung tanpa perantara. Tidak ada lagi ruang untuk pamer, tidak ada penonton untuk disuguhi penampilan, tidak ada lagi yang bisa dijadikan sandaran selain Allah ﷻ semata. Ayat ini tidak mengaitkan kondisi tersebut dengan kelompok mana pun — baik mukmin maupun kafir, orang saleh maupun bukan — karena yang digambarkan adalah kondisi itu sendiri, bukan rekam jejak seseorang.

Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) mengutus Mu’adz bin Jabal ke Yaman dengan serangkaian instruksi tentang cara mendakwahi penduduk di sana, yang diakhiri dengan sebuah peringatan yang terus bertahan melampaui runtuhnya berbagai imperium sejak saat itu:

“…dan berhati-hatilah terhadap doa orang yang dizalimi, karena tidak ada penghalang antara doa itu dan Allah.”

Hal ini tercatat pada halaman cetak 2/544 dari . Jika dibaca dalam konteks aslinya, kalimat ini sebenarnya tidak berfokus pada orang yang dizalimi itu sendiri — melainkan sebuah peringatan bagi siapa pun yang memegang kekuasaan atas mereka, yang dalam hal ini adalah seorang pemungut zakat yang baru tiba di tengah masyarakat yang ditaklukkan. Yang membuat doa ini berbeda bukanlah kesalehan dari orang yang memanjatkannya; melainkan karena kezaliman telah meruntuhkan ilusi bahwa ada orang lain yang bisa memperbaiki keadaan tersebut. Orang yang dizalimi sudah mencoba jalur-jalur biasa, atau memang tidak memiliki akses sama sekali, sehingga yang tersisa hanyalah permohonan langsung kepada satu-satunya Hakim yang keputusannya tidak bisa dibatalkan oleh otoritas mana pun — terlepas dari apakah perilaku orang yang dizalimi itu sendiri sebenarnya benar atau salah.

Sebuah riwayat menyandingkan dua orang yang sangat berbeda di bawah jaminan yang sama. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Tiga doa yang pasti dikabulkan, tidak ada keraguan di dalamnya: doa orang yang dizalimi, doa musafir, dan doa orang tua untuk anaknya.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 3/469 dari , di mana At-Tirmidzi menilainya ḥasan. Seorang musafir telah meninggalkan rutinitas dan kenyamanan yang biasanya menghalangi seseorang dari kesadaran akan kelemahannya sendiri — rumah, wajah-wajah yang familier, atap tempat bernaung — dan sebuah perjalanan memiliki cara tersendiri untuk memunculkan kembali kesadaran akan ketergantungan tersebut. Kasus orang tua bekerja dengan cara yang berbeda: bukan kesulitan yang melahirkan ketulusan, melainkan cinta. Doa orang tua untuk anaknya tidak membawa kepentingan pribadi yang sering kali menyusup diam-diam ke dalam doa yang dipanjatkan untuk diri sendiri; doa itu dipanjatkan murni demi orang lain, lahir dari sebuah ikatan yang dianggap oleh agama sebagai salah satu ikatan terdalam yang bisa dimiliki manusia.

Hadis kedua mengaitkan orang yang berpuasa dengan seseorang yang posisinya sangat berbeda: seorang pemimpin. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Tiga orang yang doanya tidak akan ditolak: orang yang berpuasa sampai ia berbuka, pemimpin yang adil, dan doa orang yang dizalimi — Allah mengangkatnya ke atas awan dan membukakan pintu-pintu langit untuknya, lalu Tuhan berfirman: Demi kemuliaan-Ku, Aku pasti akan menolongmu, meskipun setelah beberapa waktu.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 5/548 dari , dinilai ḥasan oleh At-Tirmidzi sendiri. Orang yang berpuasa menghabiskan harinya dalam keadaan yang biasanya dihindari oleh kebanyakan orang seumur hidup mereka — rasa lapar, haus, dan dorongan hawa nafsu yang sengaja ditahan — dan penahanan diri tersebut, yang dipertahankan murni karena Allah ﷻ, merupakan bentuk pengosongan diri yang sama seperti yang terlihat pada orang yang dizalimi dan musafir. Pemimpin yang adil masuk ke dalam golongan ini karena alasan yang berlawanan: bukan karena kelemahan, melainkan karena pengendalian diri di puncak kekuasaan. Seorang penguasa yang bisa saja memaksa, memihak, atau merampas, namun justru memilih untuk memutuskan dengan adil, telah menyerahkan satu hal yang biasanya paling dijaga ketat oleh otoritas duniawi — keuntungannya sendiri. Keduanya melepaskan sesuatu yang berharga, yang satu karena keadaan dan yang lainnya karena pilihan.

Ada satu kategori lagi yang dikhususkan oleh sumber-sumber nas, dan ini bekerja pada poros yang berbeda dari yang lainnya — bukan tentang keadaan Anda, melainkan untuk siapa Anda berdoa. Abu Darda’ meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Doa seorang muslim untuk saudaranya tanpa sepengetahuan saudaranya itu akan dikabulkan. Di dekat kepalanya ada malaikat yang ditugaskan: setiap kali dia mendoakan kebaikan untuk saudaranya, malaikat yang ditugaskan itu berkata, ‘Amin, dan bagimu hal yang sama.‘”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 8/86 dari . Yang membuat doa ini istimewa adalah bahwa orang yang didoakan tidak akan pernah tahu bahwa doa itu dipanjatkan, dan orang yang memanjatkannya tidak mendapatkan keuntungan yang kasat mata darinya — tidak ada ucapan terima kasih, tidak ada pujian, bahkan tidak tahu apakah doa itu didengar. Motif apa pun yang biasanya menyertai sebuah doa, bahkan motif tersembunyi untuk melihat doa tersebut terkabul, tidak ada di sini. Tidak ada yang tersisa di dalamnya kecuali niat baik terhadap seseorang yang bahkan tidak bisa membalasnya dengan sepatah kata terima kasih.

Setiap kategori di atas menggambarkan seseorang yang dihadapkan pada kesulitan, kezaliman, jarak, rasa lapar, kekuasaan, atau cinta, pada saat mereka berdoa. Ibnu Abbas menggambarkan rute yang berbeda menuju pengabulan yang sama — rute yang dibangun jauh-jauh hari, sebelum semua itu tiba. Ia meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), saat berkendara bersamanya, bersabda:

“Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjagamu. Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapati-Nya di hadapanmu. Kenalilah Dia di masa lapang, niscaya Dia akan mengenalimu di masa sulit…”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 5/19 dari , dinilai ṣaḥīḥ oleh muḥaqqiq. Jika ketulusan orang yang dizalimi dipaksa keluar oleh keadaan, ketulusan orang ini adalah kebiasaan yang dibentuk pada hari-hari biasa — doa yang dipanjatkan ketika tidak ada masalah, ketaatan yang dijaga ketika tidak ada yang mengawasi. Apa yang datang di saat sulit, dalam hal ini, bukanlah permohonan dari orang asing, melainkan suara familier yang sudah sering didengar oleh Allah ﷻ.

Jika disandingkan, ini bukanlah tujuh atau delapan anak tangga, dengan orang yang terdesak di bagian bawah dan orang yang taat di bagian atas. Semuanya adalah gembok yang sama yang dibuka dengan kunci yang berbeda-beda. Kesulitan melucuti seseorang dari setiap alasan kecuali Allah ﷻ. Kezaliman meruntuhkan ilusi bahwa pengadilan manusia mana pun dapat sepenuhnya menyelesaikannya. Perjalanan dan puasa sengaja mengosongkan tubuh dari kenyamanan biasanya. Cinta orang tua dan doa seorang muslim untuk saudaranya yang tidak hadir sepenuhnya menghilangkan unsur kepentingan pribadi. Pengendalian diri seorang pemimpin yang adil berarti melepaskan kekuasaan alih-alih menyalahgunakannya. Dan orang yang berbicara kepada Allah ﷻ sebelum krisis tiba, hanya menyisakan jarak yang lebih dekat untuk ditempuh ketika krisis itu datang. Tidak satu pun dari hal ini merupakan rumus pasti untuk memaksa sebuah jawaban — Allah ﷻ mengabulkan doa siapa pun yang Dia kehendaki, dengan cara dan waktu yang Dia pilih. Namun, setiap contoh di sini menunjuk ke arah yang sama: menuju hati yang, dengan satu atau lain cara, telah berhenti bergantung pada apa pun selain Dia.

Ketulusan semacam itu tidak perlu menunggu datangnya kesulitan, perjalanan, atau kezaliman yang menimpa Anda untuk bisa dimulai. Koleksi Adzkar di Quran Gallery memuat doa-doa yang secara sahih diriwayatkan pernah diucapkan oleh Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sendiri — untuk pagi, petang, dan setiap hari biasa di antaranya — sehingga suara yang didengar Allah ﷻ dalam kesulitan Anda adalah suara yang sudah Dia kenali.