Articles
Dua Doa yang Disebut Nabi Tidak Akan Pernah Ditolak
Doa seorang sahabat yang tak sengaja terdengar, seruan seorang nabi dari dalam perut ikan, dan kalimat yang diperintahkan Rasulullah kepada para sahabatnya untuk terus diulang-ulang: tiga cara konkret dari Al-Qur'an dan hadis yang mengajarkan kita untuk memohon kepada Allah melalui Nama-Nama-Nya yang Indah dan Keesaan-Nya.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 9 menit
Buraidah meriwayatkan bahwa ayahnya hadir ketika Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) tak sengaja mendengar seseorang berdoa:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu — karena aku bersaksi bahwa Engkau adalah Allah, tiada tuhan selain Engkau, Yang Maha Esa, Tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya.”
Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) menoleh kepada orang-orang yang bersamanya dan bersabda:
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh orang itu telah memohon kepada Allah dengan Nama-Nya yang paling agung — Nama yang apabila Dia diseru dengannya, Dia akan mengabulkan, dan apabila Dia diminta dengannya, Dia akan memberi.”
— Sunan al-Tirmidhī, edisi cetak halaman 5/462 dari , sebuah riwayat yang dinilai oleh al-Tirmidhī sendiri sebagai ḥasan gharīb.
Tidak ada yang aneh dari kalimat yang diucapkan pria tersebut. Ia menyebut nama Allah, menafikan adanya tuhan selain-Nya, dan mengutip kata-kata yang sudah dihafal oleh semua orang di majelis itu sejak kecil. Apa yang membuatnya menjadi doa yang tak tertolak—sebagaimana digambarkan oleh Nabi sendiri—bukanlah kefasihannya. Melainkan karena pria itu menjadikan Nama-Nama Allah dan Keesaan-Nya sebagai perantara dalam memohon, alih-alih sekadar meminta dengan kata-katanya sendiri.
Perhatikan kembali paruh kedua dari ucapan pria tersebut: al-Aḥad al-Ṣamad, alladhī lam yalid wa lam yūlad, wa lam yakun lahu kufuwan aḥad — “Yang Maha Esa, Tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya.” Dua klausa terakhir bukanlah sebuah parafrasa. Kalimat tersebut, hampir kata demi kata, adalah ayat-ayat penutup dari Sūrat al-Ikhlāṣ:
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ “Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.”
وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ “Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya.”
Dua Nama sebelumnya dalam doanya, al-Aḥad (Yang Maha Esa) dan al-Ṣamad (Tempat bergantung segala sesuatu), adalah dua Nama yang sama yang menjadi pembuka surah tersebut. Pria itu tidak sedang memilih kata sifat yang menurutnya pas. Ia mengembalikan sifat yang Allah gunakan untuk menggambarkan Diri-Nya sendiri kepada Allah, lalu memohon dengan bersandar pada kekuatan sifat tersebut — inilah pola yang sedang kita telusuri dalam tulisan ini: gunakanlah apa yang telah Allah firmankan tentang Diri-Nya, lalu memohonlah.
Naluri semacam itu bukanlah sekadar tradisi turun-temurun. Hal ini merupakan perintah yang disebutkan sekali, secara langsung, di dalam Al-Qur’an:
وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “Hanya milik Allah asmaulhusna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaulhusna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”
Kata dalam bahasa Arab untuk memohon kepada Allah di sini, duʿāʾ (دُعَاء) — akar kata yang sama dari praktik “berdoa” — mencakup dua hal sekaligus: memuji Allah dengan sebuah Nama dan meminta sesuatu kepada Allah menggunakan Nama tersebut. Seseorang yang mengucapkan “Ya Al-Ghafūr, ampunilah aku” sedang melakukan keduanya dalam satu tarikan napas. Inilah yang oleh para ulama klasik disebut sebagai tawassul (تَوَسُّل) — mendekatkan diri kepada Allah melalui perantara yang Dia sendiri tetapkan sebagai sesuatu yang sah, bukan dengan mengarang perantara sendiri. Nama-Nama-Nya dan Keesaan-Nya adalah perantara yang pertama kali disebutkan oleh Al-Qur’an.
Ayat yang sama diakhiri dengan sebuah peringatan yang sering dilewatkan oleh banyak pembaca: tinggalkanlah orang-orang yang yulḥidūn — menyimpang atau memutarbalikkan — nama-nama Allah. Ada dua bentuk penyimpangan yang sering terjadi dalam cara orang berbicara tentang Allah: menyematkan Nama kepada-Nya yang tidak pernah Dia klaim, dan mengosongkan makna dari Nama yang memang Dia klaim, sehingga sebutan “Yang Maha Penyayang” atau “Yang Maha Adil” sekadar menjadi gelar tanpa makna di baliknya. Perintah untuk memohon kepada Allah dengan Nama-Nama-Nya dan peringatan untuk tidak menyimpangkannya berada dalam satu kalimat yang sama, ibarat dua sisi mata uang dari satu instruksi: gunakanlah Nama-Nama tersebut, dan gunakanlah sebagaimana Allah mendefinisikannya.
Al-Qur’an memberikan satu kisah di mana metode ini dipraktikkan, bukan sekadar diperintahkan. Yūnus (‘alaihis salam) telah meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah, dengan keyakinan — yang keliru, sebagaimana diperjelas oleh ayat tersebut — bahwa Allah tidak akan meminta pertanggungjawabannya atas hal itu. Ia ditelan oleh seekor ikan besar dan mendapati dirinya berada dalam apa yang digambarkan oleh Al-Qur’an sebagai tiga kegelapan: kegelapan laut, kegelapan malam, dan kegelapan perut ikan.
وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَـٰضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِى ٱلظُّلُمَـٰتِ أَن لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ “Dan (ingatlah kisah) Zun Nun (Yunus), ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya, maka dia berdoa dalam keadaan yang sangat gelap: ‘Tidak ada tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau — sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim.‘”
Saʿd bin Abī Waqqāṣ meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) secara khusus menyoroti kalimat ini:
دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ “Doa Zun Nun (Yunus), ketika ia berdoa dari dalam perut ikan paus — ‘Tidak ada tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau, sungguh aku termasuk orang-orang yang zalim’ — tidaklah seorang muslim berdoa dengannya untuk urusan apa pun melainkan Allah pasti mengabulkannya.”
— Sunan al-Tirmidhī, edisi cetak halaman 5/484 dari .
Jika dibaca perlahan, doa Yūnus bukanlah satu gagasan yang diulang-ulang. Melainkan tiga gagasan yang disusun secara berurutan.
Lā ilāha illā anta — “tidak ada tuhan selain Engkau” — menyatakan Keesaan Allah (tawḥīd, تَوْحِيد): tidak ada satu pun entitas lain di alam semesta ini yang berhak disembah.
Subḥānaka — “Mahasuci Engkau” — menyatakan bahwa Allah terbebas dari segala ketidaksempurnaan, termasuk ketidaksempurnaan yang baru saja secara keliru disematkan oleh Yūnus kepada-Nya: bahwa Allah tidak akan meminta pertanggungjawabannya.
Innī kuntu min al-ẓālimīn — “sungguh aku termasuk orang-orang yang zalim” — adalah pengakuan Yūnus atas kesalahannya sendiri sebelum ia meminta apa pun.
Baru setelah menegaskan siapa Allah, menyucikan-Nya dari segala cela, dan mengakui kesalahannya sendiri, doa itu pun berakhir — tanpa ada permintaan yang eksplisit sama sekali. Permintaan tersebut diserahkan kepada Allah untuk dikabulkan berdasarkan kekuatan dari kalimat-kalimat yang mendahuluinya. Ini adalah urutan yang sama dengan yang diikuti oleh pria pada kisah pertama: bersaksi tentang siapa Allah, menafikan sekutu bagi-Nya, lalu memohon.
Bandingkan hal itu dengan bagaimana sebuah permintaan sering kali diucapkan tanpa struktur ini — langsung pada intinya, tanpa ada mukadimah apa pun. Baik doa pria tersebut maupun doa Yūnus tidaklah salah karena pada akhirnya mereka meminta; yang mereka utamakan adalah menetapkan, dengan bahasa Allah sendiri, siapa Dzat yang sedang dimintai. Permintaan itu datang setelahnya, bukan menggantikannya.
Rabīʿah bin ʿĀmir meriwayatkan bahwa ia mendengar Nabi (shallallahu ‘alaihi wasallam) bersabda:
أَلِظُّوا بِيَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ “Teruslah mengucapkan: Wahai Pemilik Keagungan dan Kemuliaan.”
— Musnad Aḥmad, edisi cetak halaman 29/138 dari , sebuah sanad yang dinilai ṣaḥīḥ oleh para penyunting edisi tersebut.
Kata kerja alizzū berarti berpegang teguh pada sesuatu dan tidak melepaskannya, layaknya seseorang yang berpegangan erat pada seutas tali. Ini adalah arahan untuk terus mengucapkan satu kalimat — sebuah Nama yang disandingkan dengan satu sifat — alih-alih mencari kata-kata baru setiap saat. Mengulang-ulang Nama yang benar bukanlah doa yang lebih rendah nilainya dibandingkan doa yang fasih; berdasarkan dalil di atas, hal itu justru lebih dekat dengan apa yang digambarkan oleh Nabi sebagai doa yang dijamin akan dikabulkan.
Abū Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wasallam) bersabda:
إِنَّ لِلهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ “Sesungguhnya Allah memiliki sembilan puluh sembilan Nama, seratus kurang satu — barang siapa yang menjaganya niscaya ia akan masuk Surga.”
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 3/198 dari .
Kata yang diterjemahkan sebagai “menjaganya” adalah aḥṣāhā, dari kata iḥṣāʾ (إِحْصَاء) — yang secara harfiah berarti menghitung sesuatu secara utuh, tanpa ada yang terlewat. Para penafsir hadis ini memahaminya lebih dari sekadar pelafalan: menghafal ke-99 Nama tersebut adalah tingkatan pertama, memahami makna masing-masing Nama adalah tingkatan kedua, memohon kepada Allah dan memuji-Nya dengan Nama-Nama tersebut — praktik yang menjadi inti dari tulisan ini — adalah tingkatan ketiga, dan membiarkan Nama tersebut benar-benar mengubah perilaku kita adalah tingkatan keempat. Seseorang yang mengetahui bahwa Allah adalah al-Raḥīm (Yang Maha Penyayang) namun tidak menunjukkan kasih sayang, berarti ia hanya menghitung Nama tersebut tanpa menjaganya.
Kedua doa di atas sama-sama menyeru keseluruhan esensi Allah — Keesaan-Nya, kesucian-Nya dari segala kekurangan. Sebuah permintaan juga bisa ditujukan pada satu Nama yang sesuai dengan kebutuhan yang sedang dihadapi: seseorang yang mencari ampunan menyebut Yā Ghafūr (Wahai Yang Maha Pengampun), seseorang yang mencari rezeki menyebut Yā Razzāq (Wahai Yang Maha Pemberi Rezeki), seseorang yang mencari kesembuhan menyebut Yā Shāfī (Wahai Yang Maha Menyembuhkan), seseorang yang menghadapi keputusan sulit menyebut Yā Laṭīf (Wahai Yang Maha Lembut), seseorang yang mengkhawatirkan seseorang atau suatu urusan menyebut Yā Ḥafīẓ (Wahai Yang Maha Memelihara). Lebih dari satu Nama dapat disandingkan dalam doa yang sama ketika ada lebih dari satu hal yang dibutuhkan sekaligus — orang yang sakit, misalnya, memiliki alasan untuk menyeru Ash-Shāfī dan Ar-Raḥīm secara bersamaan.
Ada satu poin tata bahasa Arab yang patut diperhatikan di sini, karena hal ini mengubah cara Nama tersebut diucapkan: partikel definitif al- yang biasanya melekat pada Nama-Nama ini dalam sebuah kalimat — al-Ghafūr, al-Razzāq — dihilangkan ketika Nama tersebut diseru secara langsung. Para qari dan pengajar duʿāʾ mengucapkan Yā Ghafūr, bukan Yā al-Ghafūr; Yā Razzāq, bukan Yā al-Razzāq. Kata seru (vokatif) tersebut telah menggantikan fungsi yang seharusnya dilakukan oleh partikel al-.
Semua ini tidak mengharuskan kita untuk mengetahui seluruh 99 Nama sebelum berdoa dengan salah satunya. Pria di dekat Nabi tidak melafalkan sebuah daftar — ia menggunakan dua atau tiga Nama yang relevan dengan apa yang ia tegaskan, dengan kata-kata yang sudah ia ketahui. Syarat ini jauh lebih ringan daripada kedengarannya, dan memang seperti itulah standar yang ditetapkan oleh metode ini.
Dua doa, yang terpisah jarak beberapa abad, memiliki satu metode yang sama: sebutkan siapa Allah sebelum menyebutkan apa yang Anda inginkan. Seorang asing melakukannya di dekat Nabi dan diberi tahu bahwa doanya tidak akan ditolak. Seorang nabi melakukannya dari dalam perut ikan dan setiap riwayat tentangnya sejak saat itu membawa janji yang sama. Di antara keduanya terdapat perbendaharaan kata yang utuh — 99 Nama — yang tersedia bagi siapa saja yang mau mempelajari makna masing-masing Nama dan memohon kepada Allah dengannya.
Pembaca dapat mencari Nama-Nama Allah mana pun sebagaimana yang muncul di seluruh Al-Qur’an, ayat demi ayat, di /quran.
Kami telah berusaha menyajikan setiap ayat dan setiap hadis di sini persis seperti yang tertulis dalam sumber aslinya, namun kami tidak luput dari kesalahan — jika ada kekeliruan di atas, kami lebih memilih untuk dikoreksi daripada dibiarkan salah.
Ya Allah ﷻ, kami memohon kepada-Mu dengan Nama-Nama-Mu yang Paling Indah agar Engkau senantiasa menjadikan kami termasuk orang-orang yang Engkau cintai dan Engkau ridai.