Articles
Hari Arafah, Bagi Mereka yang Tidak Berada di Sana
Tiga hal diminta dari setiap Muslim pada tanggal sembilan Zulhijah, bukan hanya bagi mereka yang wukuf di padang Arafah: puasa yang digambarkan dalam berbagai sumber dapat menghapus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang, kalimat yang disebut sebagai doa terbaik, dan sebuah ayat yang turun tepat pada hari ini yang menurut seorang Yahudi kepada Umar, kaumnya pasti akan menjadikannya sebagai hari raya.
- Penulis
- The Quran Gallery team
- Dipublikasikan
- Waktu baca
- Baca 7 menit
Di suatu tempat di luar Makkah hari ini, lautan manusia tengah berkumpul di alam terbuka, tanpa ada penghalang antara mereka dan langit, dan tidak ada jadwal lain hingga matahari terbenam. Itulah hari kesembilan Zulhijah bagi para jemaah haji, dan artikel ini bukan tentang mereka.
Artikel ini tentang kita semua—mereka yang bangun pagi untuk rutinitas perjalanan yang sama, memeriksa kotak masuk yang sama, berada di dapur yang sama, yang belum pernah menginjakkan kaki di padang itu dan tahun ini pun tidak akan ke sana. Sumber-sumber yang ada secara spesifik menyebutkan bahwa hari kesembilan ini juga ditujukan bagi kelompok yang jauh lebih besar ini, dan merinci apa yang diminta dari mereka: sebuah puasa, sebuah kalimat yang patut diulang sepanjang hari, dan satu ayat yang turun tepat pada hari ini karena alasan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan di mana Anda sedang berdiri.
Riwayat yang melandasi puasa Arafah, dalam kitab yang memuatnya, bukanlah sekadar sesi tanya jawab yang rapi. Seorang pria mendatangi Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) dan bertanya tentang cara beliau berpuasa; Nabi terlihat marah, dan Umar harus menenangkan beliau sebelum percakapan bisa dilanjutkan. Barulah setelah pria itu menanyakan beberapa pola puasa sunah—sehari puasa sehari tidak, dua hari puasa sehari tidak—Nabi secara sukarela, tanpa diminta, menyampaikan pola puasa yang menjadi penutup riwayat tersebut:
ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ. صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يكفر السنة التي قبله Tiga hari dari setiap bulan, dan dari Ramadan ke Ramadan—itulah puasa sepanjang masa. Puasa hari Arafah: aku berharap kepada Allah agar ia menghapus dosa tahun sebelumnya dan tahun sesudahnya. Dan puasa hari Asyura: aku berharap kepada Allah agar ia menghapus dosa tahun sebelumnya.
— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/818 dari cetakan , hadis 1162, diriwayatkan dari Abu Qatadah.
Kata “menghapus” memikul makna yang berat dalam satu kalimat tersebut, dan kita perlu bertanya apa tepatnya yang dicakup oleh kata itu sebelum mengulangnya sebagai klaim utama. Al-Nawawi, saat menelaah hadis ini kalimat demi kalimat, memberikan jawaban lugas:
مَعْنَاهُ يُكَفِّرُ ذُنُوبَ صَائِمِهِ فِي السَّنَتَيْنِ قَالُوا وَالْمُرَادُ بِهَا الصَّغَائِرُ وَسَبَقَ بَيَانُ مِثْلِ هَذَا فِي تَكْفِيرِ الْخَطَايَا بِالْوُضُوءِ وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّهُ إِنْ لَمْ تَكُنْ صَغَائِرُ يُرْجَى التَّخْفِيفُ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رُفِعْتَ دَرَجَاتٍ Maknanya: puasa ini menghapus dosa-dosa orang yang berpuasa selama dua tahun tersebut. Para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud di sini adalah dosa-dosa kecil—kami telah menjelaskan hal serupa terkait penghapusan kesalahan melalui wudu, dan kami sebutkan di sana bahwa jika tidak ada dosa kecil untuk dihapus, diharapkan puasa ini akan meringankan dosa-dosa besar; dan jika itu pun tidak ada, maka derajatnya akan diangkat.
— Sharḥ al-Nawawī ʿalā Muslim, halaman cetak 8/51 dari kitab .
Tiga tingkatan, bukan sekadar penghapusan total: dosa kecil terlebih dahulu, harapan akan diringankannya dosa besar jika tidak ada dosa kecil, dan pengangkatan derajat jika keduanya tidak berlaku. Tak satu pun dari ketiga hal ini mengharuskan kita wukuf di suatu tempat atau memiliki tiket perjalanan. Syaratnya hanyalah berpuasa—itulah sebabnya hal ini patut ditegaskan: jika delapan hari pertama Zulhijah berlalu tanpa puasa, inilah satu-satunya hari dari sepuluh hari tersebut yang tidak boleh terlewatkan dengan alasan yang sama.
Mengenai apa yang harus dilakukan dengan waktu luang saat berpuasa, sebuah riwayat memberikan jawaban spesifik dan kalimat yang spesifik pula:
خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ Sebaik-baik doa adalah doa pada hari Arafah, dan sebaik-baik ucapan yang aku dan para nabi sebelumku katakan adalah: tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, semata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya segala kerajaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.
— Sunan al-Tirmidhī, halaman cetak 5/541 dari cetakan , hadis 3585, diriwayatkan dari Amr bin Syu’aib, dari ayahnya, dari kakeknya.
Kalimat tersebut layak mendapatkan kejujuran yang sama seperti yang diterapkan program ini di bagian lain. Al-Tirmidzi tidak berhenti hanya pada mencatat hadis tersebut—di halaman yang sama ia menilainya sendiri, dengan kata-katanya sendiri dan bukan catatan kaki dari penyunting:
Ini adalah hadis gharīb dari jalur ini, dan Hammad bin Abi Humaid—yaitu Muhammad bin Abi Humaid, Abu Ibrahim al-Anshari al-Madini—tidak dianggap kuat di kalangan ahli hadis.
Gharīb berarti redaksi tersebut bertahan pada satu jalur sanad yang sempit, dan al-Tirmidzi sendirilah yang menyebut perawi yang menjadi tumpuan sanad tersebut sebagai perawi yang lemah. Hal itu tidak serta-merta menghapus riwayat tersebut, tetapi berarti klaim spesifik bahwa kalimat ini adalah doa yang paling baik bersandar pada jalur yang telah ditandai demikian oleh penyusun kitab itu sendiri.
Namun, yang tidak bergantung pada satu jalur itu adalah kalimatnya itu sendiri. Deklarasi yang sama—lā ilāha illa Allāh waḥdahu lā sharīka lahu, lahu al-mulk wa lahu al-ḥamd, wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr—merupakan subjek dari riwayat yang disepakati (muttafaq ‘alaih) baik dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī maupun Ṣaḥīḥ Muslim, berdiri sendiri, tanpa terikat pada hari tertentu:
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ Barang siapa mengucapkan—tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, semata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya segala kerajaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu—seratus kali dalam sehari, maka itu baginya setara dengan memerdekakan sepuluh budak, seratus kebaikan dicatat untuknya, seratus keburukan dihapus darinya, dan itu menjadi pelindung baginya dari setan pada hari itu hingga petang; dan tidak ada seorang pun yang membawa sesuatu yang lebih baik dari apa yang ia bawa, kecuali orang yang beramal lebih banyak dari itu.
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 4/126 dari cetakan , hadis 3293, diriwayatkan dari Abu Hurairah.
Jadi, versi jujurnya bukanlah “kalimat paling agung dalam Islam, berdasarkan sanad yang diragukan oleh al-Tirmidzi sendiri.” Melainkan lebih mendekati ini: sebuah kalimat dengan kedudukan yang kuat secara independen, yang oleh riwayat lain yang kurang kuat juga dikaitkan secara spesifik dengan hari ini. Ucapkanlah hari ini karena ini adalah kalimat yang baik untuk diucapkan—mengulangnya seratus kali sudah sangat dianjurkan untuk hari apa pun sepanjang tahun—dan biarkan keterkaitannya dengan hari Arafah menjadi alasan untuk lebih banyak mengucapkannya, bukan alasan utama untuk meyakini keutamaannya.
Satu-satunya klaim di sini yang tidak memerlukan paragraf kualifikasi adalah yang terakhir, karena Ṣaḥīḥ al-Bukhārī mencatat baik ayat maupun momen turunnya secara bersamaan, dari penuturan Umar bin Khattab sendiri:
أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ Seorang pria dari kalangan Yahudi berkata kepadanya: “Wahai Amirul Mukminin, ada sebuah ayat dalam Kitab kalian yang kalian baca—seandainya ayat itu turun kepada kami, kaum Yahudi, niscaya kami akan menjadikan hari itu sebagai hari raya.” Umar bertanya: “Ayat yang mana?” Pria itu menjawab: Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu… Umar berkata: “Kami sangat mengetahui hari dan tempat di mana ayat itu diturunkan kepada Nabi—beliau sedang wukuf di Arafah, pada hari Jumat.”
— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/18 dari cetakan , hadis 45, diriwayatkan dari Umar bin Khattab.
Ayat itu sendiri, dalam redaksi yang termuat di dalam mushaf kita:
… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا … … Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridai Islam itu jadi agama bagimu. …
Pria dalam riwayat tersebut tidak disebutkan namanya, dan tidak ada hal di sini yang perlu dibangun berdasarkan detail tersebut. Jawaban Umar sendirilah yang menetapkan di mana “hari itu” berada: Nabi sedang wukuf di Arafah ketika ayat itu turun, pada hari Jumat. Itulah satu-satunya fakta yang dipinjam artikel ini dari padang Arafah—bukan karena wukuf adalah subjek utamanya, melainkan karena itulah alasan mengapa penyempurnaan agama ini ditetapkan pada hari ini dan bukan hari lain. Para jemaah haji berada di sana untuk melaksanakan ritual; ayat tersebut turun kepada mereka semua, dan kepada setiap pembaca kalimat ini, pada saat yang bersamaan.
Maknailah puasa dan doa tersebut dengan berlandaskan pada ayat ini, maka esensi hari Arafah akan terlihat utuh. Bukan sekadar bahwa Arafah secara umum adalah hari yang baik untuk beribadah lebih giat. Ini adalah hari yang diyakini oleh tradisi Islam sebagai titik poros agama ini, dan di mana dua ibadah spesifik kebetulan juga membawa pahala yang luar biasa besar, meskipun dengan tingkat periwayatan yang berbeda. Apa yang bisa kita petik dari hal ini adalah sesuatu yang kecil dan bisa dilakukan dari mana saja: berpuasalah jika Anda mampu, teruslah basahi lisan Anda dengan kalimat tersebut sepanjang hari, dan ingatlah, meski hanya untuk satu sore, hari apa sebenarnya hari ini.
Jika ada hal di atas yang melebih-lebihkan sebuah klaim—penilaian yang diberi keyakinan lebih dari yang tertulis di halamannya, terjemahan yang melenceng dari bahasa Arabnya, atau kata “menghapus” yang dimaknai terlalu luas—beri tahu kami. Ringkas dan dapat dikoreksi adalah standar yang kami pegang teguh.
Semoga Allah ﷻ menerima puasa kita, mengabulkan doa kita, dan mencatat setiap orang yang tidak wukuf di Arafah hari ini ke dalam golongan mereka yang didekatkan kepada-Nya.