Hari Arafah: Pembebasan dari Api Neraka, dan Riwayat Mana yang Benar-Benar Menjanjikannya

Al-Qur’an menyebutkan nama tempat ini sekali, dan menyebutkannya layaknya sebuah tempat yang sudah diketahui semua orang — tanpa deskripsi, tanpa penjelasan, hanya sebuah instruksi tentang apa yang harus dilakukan saat beranjak dari sana:

… فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ …

… Maka apabila kamu bertolak dari Arafat, berzikirlah kepada Allah di Masy’arilharam …

— Sūrat al-Baqarah, 2:198

Itulah satu-satunya penyebutan nama tempat tersebut di dalam Al-Qur’an. Segala hal lain yang dibicarakan tentang tanggal sembilan Zulhijah — bahwa Allah membebaskan lebih banyak orang dari siksa Neraka pada hari itu dibandingkan hari-hari lainnya, bahwa Dia membanggakan kerumunan orang yang wukuf di sana kepada para malaikat-Nya, bahwa berpuasa pada hari itu menghapus dosa dua tahun, bahwa Setan tidak pernah merasa lebih kerdil daripada di sore hari itu — semuanya berasal dari hadis. Dan hadis-hadis tersebut tidak memiliki derajat kekuatan yang sama. Salah satunya terdapat di dalam Ṣaḥīḥ Muslim. Hadis lainnya diterbitkan lengkap dengan kritik dari penyusunnya sendiri terhadap perawinya yang dicetak tepat di bawahnya, sebuah fakta yang hampir tidak pernah disampaikan oleh siapa pun yang mengutipnya. Menyebutkan semuanya dalam satu daftar tanpa pembedaan sama saja dengan membuang informasi paling berguna yang bisa didapatkan oleh pembaca.

Muslim menempatkannya dalam sebuah bab yang ia beri judul بَاب فِي فَضْلِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَيَوْمِ عَرَفَةَ — tentang keutamaan Haji, Umrah, dan Hari Arafah. ʿĀʾishah meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ. وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ. فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟

Tidak ada hari di mana Allah membebaskan lebih banyak hamba dari api Neraka daripada Hari Arafah. Sesungguhnya Dia mendekat, lalu membanggakan mereka kepada para malaikat, dan berfirman: Apa yang diinginkan oleh orang-orang ini?

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 2/982 dari , hadis 1348, diriwayatkan dari ʿĀʾishah.

Tiga pernyataan berbeda terangkum dalam kalimat tersebut, dan yang ketiga adalah yang paling sering terlewatkan saat diceritakan ulang. Pertama, sebuah perbandingan: lebih banyak pembebasan dari api Neraka dibandingkan hari-hari lainnya sepanjang tahun. Kedua, kedekatan. Ketiga, sebuah pertanyaan — apa yang diinginkan oleh orang-orang ini? — yang ditanyakan oleh Zat yang sudah mengetahui jawabannya. Ini adalah bentuk pertanyaan yang diajukan oleh tuan rumah tentang tamu yang telah menempuh perjalanan jauh untuk sesuatu yang kecil: bukan untuk meminta informasi, melainkan cara untuk menegaskan suatu hal di hadapan para hadirin. Dan hadirinnya adalah para malaikat.

Redaksi yang lebih panjang mengenai kebanggaan yang sama terpelihara di dalam Musnad, dari ʿAbdullāh b. ʿAmr:

إِنَّ اللهَ يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا

Allah membanggakan penduduk Arafah kepada para malaikat-Nya pada sore hari Arafah, dan berfirman: Lihatlah hamba-hamba-Ku — mereka datang kepada-Ku dalam keadaan kusut masai dan berdebu.

— Musnad Aḥmad, edisi cetak halaman 11/660 dari , hadis 7089, diriwayatkan dari ʿAbdullāh b. ʿAmr. Para penyunting cetakan ini memberikan catatan di halaman yang sama bahwa sanadnya لا بأس به — cukup kuat sehingga tidak bermasalah — dan merujuk pada riwayat penguat dari Abū Hurayrah di bagian selanjutnya dalam Musnad.

Detail yang patut dicermati adalah apa yang sedang dipuji: شعثًا غبرًا, kusut masai dan berdebu. Bukan penampilan yang rapi, bukan dandanan yang bagus, bukan pula kefasihan. Kondisi yang dibanggakan di hadapan para malaikat justru adalah kondisi yang membuat seorang jemaah haji malu jika difoto — dan kondisi itu dibanggakan karena pengorbanan yang telah mereka berikan untuk bisa sampai pada titik tersebut.

Jika ada satu kalimat tentang Arafah yang beredar lebih luas daripada yang lain, maka kalimat inilah yang dimaksud, beserta zikir yang menyertainya:

خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Sebaik-baik doa adalah doa pada Hari Arafah. Dan sebaik-baik apa yang aku dan para Nabi sebelumku ucapkan adalah: Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Milik-Nya segala kerajaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

— Jāmiʿ al-Tirmidhī, edisi cetak halaman 5/541 dari , hadis 3585, diriwayatkan dari ʿAmr b. Shuʿayb, dari ayahnya, dari kakeknya.

Teruslah membaca hingga akhir entri yang sama, dan al-Tirmidhī menilainya sendiri, di dalam batang tubuh kitabnya:

هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ، وَهُوَ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيُّ الْمَدِينِيُّ، وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ

Ini adalah hadis gharīb melalui jalur ini. Ḥammād b. Abī Ḥumayd adalah Muḥammad b. Abī Ḥumayd, Abū Ibrāhīm al-Anṣārī al-Madīnī — dan dia tidaklah kuat dalam penilaian para ahli hadis.

Itu bukanlah penilaian ulang yang dilakukan belakangan oleh penyunting modern. Itu adalah sang penyusun sendiri, di halaman tersebut, yang menyebutkan kelemahan dalam sanadnya sendiri, pada abad kesembilan. Penilaian itu telah menyertai hadis tersebut sepanjang waktu.

Meskipun demikian, redaksi yang dibawanya tidak kehilangan nilainya sama sekali — karena zikir tersebut ditetapkan dengan jauh lebih kuat di tempat lain, dan dihargai tepat dengan ‘mata uang’ yang berlaku pada hari ini:

مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ …

Barang siapa mengucapkan — Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; milik-Nya segala kerajaan dan milik-Nya segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu — seratus kali dalam sehari, maka baginya setara dengan memerdekakan sepuluh budak …

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 8/85 dari , hadis 6403, diriwayatkan dari Abū Hurayrah, dalam bab yang diberi judul oleh al-Bukhārī بَاب فَضْلِ التَّهْلِيلِ.

Jadi, amalan tersebut tetap utuh terlepas dari dalilnya yang lemah: ucapkanlah pada hari Arafah, ucapkan seratus kali, dan pahalanya telah disebutkan di dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī tanpa memerlukan bingkai Arafah sama sekali. Hal yang tidak bertahan adalah bentuk superlatif spesifiknya — doa terbaik sepanjang tahun — yang bersandar pada seorang perawi yang telah diberi catatan merah oleh penyusunnya sendiri. Dan perhatikan dalam bentuk apa pahala tersebut dinilai: عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ, setara dengan sepuluh budak yang dimerdekakan. Pada hari yang didefinisikan oleh pembebasan hamba-hamba Allah dari api Neraka, zikir yang dianjurkan itu sendiri diukur dalam bentuk pembebasan budak.

صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ

Puasa Hari Arafah — aku mengharapkan dari Allah agar puasa itu menghapus dosa setahun sebelumnya dan setahun sesudahnya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 2/818 dari , hadis 1162, diriwayatkan dari Abū Qatādah.

Ada dua hal dalam bahasa Arabnya yang sering kali hilang dalam ringkasan. Kata kerjanya adalah أَحْتَسِب — aku mengharapkan dari Allah, aku mengandalkan-Nya untuk itu — sebuah bahasa pengharapan dari Tuhan yang Maha Pemurah, bukan seperti tagihan yang disodorkan untuk dibayar. Dan kalimat yang sama, dalam tarikan napas yang sama, menilai Asyura dengan satu tahun berbanding Arafah yang dua tahun. Hari ini tidak sekadar digambarkan sebagai hari yang agung; hari ini diberi peringkat, dan peringkatnya bernilai dua kali lipat dari urutan berikutnya dalam daftar Nabi sendiri.

Ini juga merupakan satu-satunya janji pada hari itu yang tidak menuntut biaya apa pun selain rasa lapar. Janji ini melekat pada sebuah amalan yang bisa dilakukan di kota mana pun di bumi, pada hari di mana peristiwa utamanya sedang berlangsung di sebuah lembah yang sebagian besar umat Islam tidak akan pernah menginjakkan kaki di sana. Apakah seseorang yang benar-benar sedang wukuf di Arafah harus berpuasa adalah pertanyaan yang berbeda, yang telah diselesaikan oleh para ahli fikih dari riwayat-riwayat lain; riwayat yang satu ini tidak menyinggung hal tersebut.

Mālik mencatat, di dalam Muwaṭṭaʾ:

مَا رُئِيَ الشَّيْطَانُ يَوْمًا، هُوَ فِيهِ أَصْغَرُ وَلَا أَدْحَرُ وَلَا أَحْقَرُ وَلَا أَغْيَظُ، مِنْهُ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ. وَمَا ذَاكَ إِلَّا لِمَا رَأَى مِنْ تَنَزُّلِ الرَّحْمَةِ، وَتَجَاوُزِ اللَّهِ عَنِ الذُّنُوبِ الْعِظَامِ، إِلَّا مَا أُرِيَ يَوْمَ بَدْرٍ

Setan tidak pernah terlihat lebih kerdil, lebih terusir, lebih hina, atau lebih marah pada hari apa pun dibandingkan pada Hari Arafah — dan hal itu tidak lain karena apa yang ia lihat dari turunnya rahmat dan pengampunan Allah atas dosa-dosa besar — kecuali apa yang diperlihatkan kepadanya pada Hari Badar.

— Muwaṭṭaʾ Mālik, edisi cetak halaman 1/422 dari , hadis 245.

Sekarang bacalah sanadnya persis seperti yang dicetak oleh Mālik di atas teks tersebut: Mālik, dari Ibrāhīm b. Abī ʿAblah, dari Ṭalḥa b. ʿUbaydullāh b. Karīz — bahwa Utusan Allah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda. Ṭalḥa berasal dari generasi setelah para Sahabat. Tidak ada nama Sahabat yang disebutkan antara dirinya dan Nabi, dan riwayat tersebut juga tidak mengklaim adanya Sahabat. Celah tersebut memiliki nama teknis — riwayat semacam ini disebut mursal — dan itulah alasan mengapa riwayat ini berada di tingkatan yang berbeda dari riwayat Muslim, betapapun seringnya kedua riwayat ini dikutip berdampingan seolah-olah keduanya adalah hal yang sama.

Kami tetap mengutipnya, karena riwayat ini benar-benar ada di dalam Muwaṭṭaʾ dan siapa pun bisa membuka halamannya serta membaca sanadnya sendiri. Kami memberikan catatan khusus karena bagian inilah yang tidak pernah disertakan saat riwayat ini dikutip.

Semua hal di atas adalah janji tentang apa yang Allah lakukan pada hari ini. Ada satu hal yang juga difirmankan pada hari itu — deklarasi bahwa agama ini telah sempurna:

… ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا …

… Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu …

— Sūrat al-Māʾidah, 5:3

ʿUmar b. al-Khaṭṭāb mencatat waktu turunnya ayat ini dengan tepat — Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang wukuf di Arafah, dan saat itu adalah hari Jumat: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, edisi cetak halaman 1/18 dari , hadis 45. Hari yang membawa setiap janji di atas juga merupakan hari di mana agama ini dinyatakan sempurna, yang menjadi salah satu alasan mengapa janji-janji tersebut disematkan pada hari ini, bukan pada sore hari lainnya.

تدني الشمس، يوم القيامة، من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل … فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه. ومنهم من يكون إلى ركبتيه. ومنهم من يكون إلى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق إلجاما

Matahari akan didekatkan kepada makhluk pada Hari Kiamat hingga jaraknya menjadi satu mīl dari mereka … dan manusia akan tenggelam dalam keringat sesuai dengan amal perbuatan mereka: sebagian dari mereka ada yang keringatnya mencapai mata kaki, sebagian mencapai lutut, sebagian mencapai pinggang, dan sebagian lagi benar-benar ditenggelamkan oleh keringatnya.

— Ṣaḥīḥ Muslim, edisi cetak halaman 4/2196 dari , hadis 2864, diriwayatkan dari al-Miqdād b. al-Aswad, dalam bab tentang gambaran Hari Kiamat.

Bacalah gambaran tersebut lalu lihatlah kondisi nyata seseorang yang sedang wukuf di Arafah: kerumunan yang sangat besar di tanah lapang, semua orang mengenakan kain polos yang sama tanpa ada pangkat yang bisa dibaca dari siapa pun, terpapar terik matahari, tidak ada yang bisa dilakukan selain menunggu dan memohon. Kesamaan ini bukanlah sebuah interpretasi puitis yang dipaksakan belakangan; kesamaan ini bersifat struktural, dari satu ciri ke ciri lainnya. Bahkan suaranya pun telah digambarkan sebelumnya:

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ ۖ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا

Pada hari itu mereka akan mengikuti Penyeru, yang tidak ada penyimpangan padanya. Suara-suara akan merendah di hadapan Tuhan Yang Maha Pengasih, sehingga engkau tidak akan mendengar apa pun kecuali bisikan yang lirih.

— Sūrat Ṭā Hā, 20:108

Satu perbedaan memisahkan kedua momen berdiri tersebut, dan itulah perbedaan seutuhnya. Pada salah satunya, keputusan telah ditetapkan. Pada yang lainnya, keputusan itu masih diminta, dengan suara lantang, oleh kerumunan yang sedang Allah gambarkan kepada para malaikat-Nya saat mereka memohon.

Yang pertama adalah riwayat di mana Jibrīl menyampaikan salam dari Allah saat matahari terbenam beserta kabar bahwa penduduk Arafat dan Muzdalifah telah diampuni, lalu ʿUmar bertanya apakah hal itu khusus bagi mereka. Kami mencari redaksi bahasa Arabnya di seluruh edisi cetak yang kami jadikan rujukan — al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasāʾī, Ibn Mājah, Musnad Aḥmad, dan Muwaṭṭaʾ — dan hasilnya nihil di semua kitab tersebut. Riwayat ini justru muncul dalam karya-karya yang jauh lebih belakangan yang mengutip kompilasi-kompilasi awal dari tangan kedua. Ini bukanlah sebuah vonis terhadap riwayat tersebut; ini adalah pernyataan jujur bahwa kami tidak dapat menemukan halaman rujukannya, sehingga riwayat tersebut tidak dimasukkan ke dalam artikel ini.

Yang kedua adalah deskripsi Ibn ʿAbbās tentang Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) yang berdoa di Arafah dengan tangan diangkat setinggi dada layaknya seorang pengemis yang meminta makanan. Riwayat ini dicatat oleh al-Bayhaqī, di luar koleksi yang kami telusuri, dan karya-karya rujukan yang memuatnya juga mencatat bahwa riwayat tersebut dinyatakan lemah. Kami memilih untuk meninggalkannya daripada menyajikannya sebagai praktik kenabian yang terdokumentasi — yang mana ini adalah sebuah kerugian, karena itu merupakan gambaran yang indah, dan justru karena itulah kita patut berhati-hati dengannya.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak akurat, atau klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang tertulis di halamannya — mohon beri tahu kami. Dapat diperiksa kebenarannya adalah tujuan utamanya, dan sebuah koreksi jauh lebih berharga bagi kami daripada membiarkan artikel ini berdiri tanpa ada yang mengkritisi.

Semoga Allah ﷻ memasukkan kita ke dalam golongan orang-orang yang Dia bebaskan dari api Neraka pada hari itu, baik kita sedang wukuf di lembah tersebut maupun sedang berpuasa ribuan mil jauhnya dari sana.