Khotbah Wada': Apa yang Sebenarnya Disampaikan, dan dari Mana Asal Setiap Kalimatnya

Khotbah Wada’ mungkin adalah pidato yang paling sering dikutip dalam sejarah Islam, sekaligus salah satu yang paling longgar pengutipannya. Versi yang beredar saat ini dibaca layaknya sebuah transkrip — satu pidato utuh yang mengalir dari peringatan bahwa beliau mungkin tidak akan bertemu mereka lagi, berlanjut ke kesucian nyawa dan harta, penghapusan utang dan dendam darah, hak-hak perempuan, kesetaraan antara orang Arab dan non-Arab, hingga perintah untuk meneruskan risalah tersebut.

Hampir setiap klausa dalam teks tersebut memang asli. Namun, sangat sedikit di antaranya yang diriwayatkan secara bersamaan dalam satu waktu.

Apa yang sampai kepada kita sebenarnya adalah serangkaian pidato yang disampaikan selama beberapa hari pada tahun kesepuluh Hijriah, yang diingat sepotong-sepotong oleh para sahabat yang berbeda. Menggabungkannya menjadi satu teks yang utuh memang membuat khotbah ini lebih mudah disalin, tetapi kita kehilangan konteks tentang di mana sebuah kalimat diucapkan, pada hari apa, dan kepada siapa — padahal, untuk sebuah teks yang sangat sering dijadikan dalil, detail-detail inilah yang justru penting untuk diketahui.

Jadi, di sini kita akan membedah khotbah tersebut, dan mengembalikan setiap klausanya ke halaman cetak tempat ia diriwayatkan.

“Aku tidak tahu apakah aku akan bertemu kalian lagi setelah tahun ini” adalah titik awal dari kebanyakan penceritaan ulang. Kalimat ini memang benar adanya. Namun, latar peristiwanya sama sekali bukan sebuah khotbah — Jābir bin ʿAbdillāh menceritakan bahwa ia mendengarnya saat Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang melempar jamrah pada hari nahar (Iduladha), sambil menunggangi untanya:

يا أَيُّها النَّاس، خُذُوا مَنَاسِكَكُم، فَإِنِّي لا أدري لعلِّي لا أَحُجُّ بعد عامي هذا

Wahai manusia, ambillah dariku manasik kalian, karena aku tidak tahu — mungkin aku tidak akan melaksanakan haji lagi setelah tahunku ini.

— Sunan al-Nasāʾī, halaman cetak 5/477 dari , hadis 3062, diriwayatkan dari Jābir; para penyunting cetakan ini menilai riwayat tersebut ṣaḥīḥ di dalam catatan kaki.

Latar peristiwa ini mengubah fungsi kalimat tersebut: ia bukanlah mukadimah dari sebuah pidato perpisahan, melainkan sebuah instruksi yang melekat pada satu tindakan spesifik — perhatikan baik-baik, karena kalian mungkin tidak akan bisa melihatnya lagi.

Tiga pidato terpisah dari haji tersebut semuanya dikutip sebagai “Khotbah Wada’“. Ketiganya tidak bisa saling dipertukarkan.

Di ʿArafah, pada tanggal sembilan Zulhijah. Ketika matahari tergelincir, beliau meminta untanya, al-Qaṣwāʾ, lalu berkendara ke dasar lembah dan berpidato di hadapan orang-orang sebelum menjamak salat Zuhur dan Asar — ini terekam dalam riwayat Jābir tentang keseluruhan ibadah haji tersebut. Pembatalan tradisi jahiliah dan pesan tentang perempuan ada di bagian ini.

Di Minā, pada tanggal sepuluh, hari nahar. Riwayat Ibnu ʿAbbās dalam al-Bukhārī, yang memuat kalimat tentang darah, harta, dan kehormatan.

Di Minā lagi, pada pertengahan hari tasyrik. Sebuah riwayat dalam Musnad Aḥmad, yang ditransmisikan melalui Abū Naḍrah dari seorang sahabat yang tidak disebutkan namanya dalam sanad. Masalah nasab dibahas di sini.

Ketiganya saling beririsan tanpa menduplikasi satu sama lain, dan di mana ketiganya berbeda, perbedaan tersebut patut diperhatikan alih-alih disamaratakan begitu saja.

Versi al-Bukhārī sama sekali tidak dimulai sebagai sebuah deklarasi. Ia dimulai dengan tiga pertanyaan, yang jawabannya diberikan oleh kerumunan jemaah:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا، قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا، قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا، قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا

Wahai manusia, hari apakah ini? Mereka menjawab: hari yang haram (suci). Beliau bertanya: lalu negeri apakah ini? Mereka menjawab: negeri yang haram. Beliau bertanya: lalu bulan apakah ini? Mereka menjawab: bulan yang haram. Beliau bersabda: maka sesungguhnya darah kalian, harta kalian, dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian, sebagaimana sucinya hari kalian ini, di negeri kalian ini, di bulan kalian ini.

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/176 dari , hadis 1739, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās, disampaikan pada hari nahar.

Kerumunan jemaah memberikan premisnya. Semua orang di sana sudah tahu bahwa bulan haram, tanah haram, dan hari tersebut tidak boleh dilanggar kesuciannya; pemahaman ini bertahan utuh sejak masa pra-Islam. Khotbah ini mengambil sebuah kesucian yang tidak diperdebatkan oleh siapa pun dan memindahkannya kepada manusia. Tidak ada yang diperdebatkan — sesuatu yang sudah diyakini hanya dialihkan sasarannya.

Ibnu ʿAbbās kemudian menambahkan sumpahnya sendiri — demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, ini adalah wasiat beliau kepada umatnya — dan melestarikan perintah yang menyusul setelahnya:

فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir. Janganlah kalian kembali menjadi orang-orang kafir sepeninggalku, yang saling memenggal leher satu sama lain.

Kalimat itulah yang menjadi alasan mengapa klausa kesucian tersebut ada, dan ia menunjuk ke dalam: bahaya yang disebutkannya bukanlah pasukan musuh, melainkan kerumunan ini sendiri, di kemudian hari, terhadap satu sama lain.

Dua riwayat memberikan kualifikasi pada klausa ini dengan cara yang diam-diam dihilangkan oleh teks gabungan. Laporan Jābir tentang ʿArafah, sehari sebelumnya, hanya memuat dua dari tiga istilah tersebut — darah dan harta, tanpa menyebutkan kehormatan. Dan perawi khotbah tasyrik dalam Musnad Aḥmad, saat menceritakan tiga pertanyaan yang sama, menyela dirinya sendiri untuk mengatakan bahwa ia tidak bisa memastikan: dan aku tidak tahu apakah beliau mengucapkan “atau kehormatan kalian” atau tidak. Seorang perawi yang mencatat keraguannya sendiri di tengah-tengah kalimat khotbah yang paling sering dikutip bukanlah sebuah kelemahan dalam riwayat tersebut; justru itulah alasan utama mengapa bagian lainnya bisa dipercaya.

Di ʿArafah, dari atas punggung unta, datanglah pembatalan-pembatalan tersebut:

أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ. وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ. وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ. كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ. وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ. وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا. رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ

Segala urusan dari masa jahiliah berada di bawah kedua kakiku, telah dihapuskan. Tuntutan darah dari masa itu telah dihapuskan, dan darah pertama yang aku hapuskan adalah darah putra Rabīʿah bin al-Ḥārith — ia disusukan di kalangan Banū Saʿd, lalu Hudhayl membunuhnya. Riba dari masa itu telah dihapuskan, dan riba pertama yang aku hapuskan adalah riba kita sendiri: riba al-ʿAbbās bin ʿAbd al-Muṭṭalib. Semuanya telah dihapuskan.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218, dari laporan Jābir tentang ibadah haji tersebut.

Dua tuntutan dibatalkan dengan menyebut nama, dan keduanya adalah milik keluarganya sendiri. Al-ʿAbbās adalah paman beliau; bayi yang terbunuh itu berasal dari klan yang sama. Sebuah amnesti selalu merugikan seseorang, dan amnesti ini menyebutkan siapa yang harus menanggung kerugiannya lebih dulu — bukan para pendengar.

Klausa yang biasanya menyusul dalam teks populer — kalian berhak atas pokok harta kalian; kalian tidak menzalimi dan tidak pula dizalimi — tidak ada dalam redaksi ʿArafah versi Muslim. Klausa ini datang melalui sahabat yang berbeda, ʿAmr bin al-Aḥwaṣ, yang juga hadir di sana:

ألا إنَّ كلَّ رباً من ربا الجاهليةِ مَوضوعٌ، لكم رؤوسُ أموالِكم لا تَظلِمونَ ولا تُظلَمونَ

Setiap riba dari masa jahiliah telah dihapuskan. Kalian berhak atas pokok harta kalian; kalian tidak menzalimi dan tidak pula dizalimi.

— Sunan Abī Dāwūd, halaman cetak 5/223 dari , hadis 3334; para penyunting cetakan ini menyebutnya ṣaḥīḥ melalui penguatan riwayat lain, dan mencatat bahwa al-Tirmidhī menilainya ḥasan ṣaḥīḥ.

Riwayat ini juga menyebutkan nama tuntutan darah pertama yang dibatalkan secara berbeda: al-Ḥārith bin ʿAbd al-Muṭṭalib, yang disusukan di kalangan Banū Layth, bukan Banū Saʿd. Riwayat-riwayat tersebut tidak sepakat mengenai siapa anak itu, dan menyatakan hal ini secara terbuka jauh lebih baik daripada memilih salah satunya secara diam-diam.

Frasa itu sendiri bukanlah bahasa yang baru. Ia adalah kalimat wahyu yang dikutip kembali hampir kata demi kata:

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ فَأْذَنُوا۟ بِحَرْبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَٰلِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

Maka jika kamu tidak mengerjakannya (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertobat, maka bagimu pokok hartamu — kamu tidak menzalimi dan tidak (pula) dizalimi.

— Surah al-Baqarah, 2:279

Khotbah tersebut tidak sedang mengumumkan sebuah kebijakan di ʿArafah. Ia sedang mengeksekusinya.

Ada hal lain yang juga terjadi pada saat wukuf yang sama. Pengumuman bahwa agama telah disempurnakan dan nikmat telah dicukupkan — Surah al-Māʾidah 5:3 — turun di ʿArafah pada hari Jumat, menurut ʿUmar bin al-Khaṭṭāb, yang mengatakan bahwa ia mengetahui hari dan tempatnya: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 1/18 dari , hadis 45. Jadi, hukum-hukum masa jahiliah diletakkan di bawah kaki beliau dan agama dinyatakan sempurna pada jam yang sama, di bukit yang sama. Khotbah ini adalah rincian dari hal tersebut: sebuah agama yang telah sempurna, dibacakan melalui penghapusan utang dan pembatalan tuntutan satu demi satu.

فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ. فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ. وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ

Maka bertakwalah kepada Allah dalam urusan perempuan. Kalian mengambil mereka dengan amanat Allah, dan menghalalkan kemaluan mereka dengan kalimat Allah.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , dalam pidato yang sama dengan pembatalan tradisi jahiliah.

Apa yang menyusul setelahnya di halaman tersebut berlaku dua arah: kewajiban bagi para istri; tindakan korektif yang hanya diizinkan jika kewajiban tersebut dilanggar dan secara eksplisit dibatasi pada tindakan yang tidak melukai; kemudian kewajiban bagi para suami — rezeki dan pakaian mereka, sesuai dengan apa yang dianggap patut. Riwayat ʿAmr bin al-Aḥwaṣ mempertahankan struktur ini dan membukanya dengan sebuah kalimat yang tidak ada dalam redaksi Muslim:

اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٍ

Terimalah wasiatku mengenai perempuan, dan perlakukanlah mereka dengan baik — karena mereka adalah ʿawān di sisi kalian.

— Sunan Ibnu Mājah, halaman cetak 3/57 dari , hadis 1851; para penyunting menilainya ṣaḥīḥ melalui penguatan riwayat lain dengan sanad yang ḥasan.

ʿAwān adalah kata yang sulit. Akar katanya bermakna tawanan, dan banyak terjemahan menggunakan kata “tawanan” — tetapi apa yang diperkenalkan oleh kata ini adalah daftar hak yang harus ditunaikan kepada mereka, bukan apa yang boleh dilakukan terhadap mereka. Kedua bagian ini berada di satu halaman dalam satu tarikan napas, dan mengutip salah satunya saja — tindakan korektif tanpa kewajiban, atau kewajiban tanpa tindakan korektif — akan menghasilkan sebuah teks yang sebenarnya tidak pernah ada.

وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ. كِتَابُ اللَّهِ. وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي. فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟

Aku telah meninggalkan di tengah-tengah kalian sesuatu yang membuat kalian tidak akan pernah tersesat setelahnya, jika kalian berpegang teguh kepadanya: Kitabullah. Dan kalian akan ditanya tentang diriku — lalu apa yang akan kalian katakan?

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , sebagai penutup pidato di ʿArafah.

Syarat pengandaian di sini memegang peranan penting. Bukan aku telah meninggalkan sebuah jaminan untuk kalian, melainkan aku telah meninggalkan sesuatu yang membuat kalian tidak akan tersesat setelahnya — jika kalian berpegang teguh kepadanya.

Mereka menjawab bahwa mereka bersaksi beliau telah menyampaikan, menunaikan amanah, dan memberikan nasihat. Jābir menggambarkan gerakan tangan beliau: jari telunjuk diangkat ke arah langit, lalu diturunkan ke arah orang-orang, sebanyak tiga kali — “Ya Allah, saksikanlah.”

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ

Wahai manusia: Tuhan kalian satu, dan bapak kalian satu. Tidak ada keutamaan bagi orang Arab atas orang non-Arab, tidak pula bagi orang non-Arab atas orang Arab, tidak pula bagi orang berkulit merah atas orang berkulit hitam, tidak pula bagi orang berkulit hitam atas orang berkulit merah — kecuali dengan takwa. Bukankah aku telah menyampaikan?

— Musnad Aḥmad, halaman cetak 38/474 dari , hadis 23489, dari seorang sahabat yang mendengar khotbah tersebut pada pertengahan hari-hari tasyrik; para penyunting cetakan ini menyatakan bahwa sanadnya ṣaḥīḥ.

Disampaikan kepada para pendengar yang hampir seluruhnya terorganisasi berdasarkan garis keturunan. Pernyataan ini bukan berarti nasab itu tidak ada, melainkan bahwa nasab tidak memberikan kedudukan apa pun — sebuah tolok ukur yang telah ditetapkan oleh sebuah ayat:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, lalu menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti.

— Surah al-Ḥujurāt, 49:13

Ibnu ʿAbbās tidak menyebutnya sebagai sebuah pidato. Ia menyebutnya sebagai sebuah wasiat — sesuatu yang diserahkan kepada orang-orang yang harus melaksanakannya setelah sosok yang memberikannya tiada.

Dan wasiat itu diserahkan kepada kerumunan yang memiliki segala alasan untuk menganggap peringatan tersebut tidak lagi diperlukan. Konflik selama dua puluh tiga tahun baru saja berakhir, Makkah telah terbuka, dan orang-orang yang diperintahkan untuk tidak meremehkan darah satu sama lain pada saat itu sedang berada dalam kedamaian di bukit yang sama. Namun, peringatan itu tetap dikeluarkan, dan diarahkan ke dalam.

Apakah wasiat itu diterima atau tidak, tidak diukur dari seberapa sering ia dikutip, melainkan dari tiga hal yang disebutkannya — darah, harta, kehormatan. Hal ini tidak pernah menjadi bacaan yang nyaman, dan memang tidak ditulis untuk itu.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak kuat, atau klaim penilaian hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi apa yang tertulis di halaman cetaknya — beri tahu kami. Koreksi tersebut jauh lebih berharga bagi kami daripada membiarkan tulisan ini tayang tanpa kritik.

Semoga Allah ﷻ menjadikan kita orang-orang yang mau mendengarkan apa yang telah ditinggalkan untuk kita, dan menjaga tangan serta lisan kita dari apa yang telah Dia nyatakan haram untuk dilanggar.