Manisnya Iman: Mengapa Ibadah Terasa Hidup dan Tidak Memberatkan

Dua orang berdiri di saf yang sama untuk salat yang sama. Bacaannya sama, gerakannya sama, dan durasinya pun sama. Salah satu dari mereka selesai salat dan merasakan ada sesuatu yang menyentuh relung hatinya. Sementara yang lain selesai dan sekadar mencoretnya dari daftar kewajiban. Tidak ada satu pun dari bentuk lahiriah ibadah ini yang bisa menjelaskan perbedaan tersebut — dan justru karena itulah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sama sekali tidak menggambarkannya dari segi bentuk. Beliau memberinya nama yang tidak ada kaitannya dengan sekadar sah atau tidaknya suatu ibadah: manisnya iman.

Ini bukanlah kiasan puitis yang dipinjam untuk bahan ceramah. Ini adalah sebuah hadis dengan kandungan yang spesifik dan bisa diukur, serta menetapkan standar yang jauh lebih tegas daripada yang dibayangkan kebanyakan orang.

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

Tiga hal, barang siapa memilikinya maka ia akan merasakan manisnya iman: menjadikan Allah dan Rasul-Nya lebih ia cintai daripada apa pun di dunia ini; mencintai seseorang semata-mata karena Allah; dan merasa benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana ia benci dilemparkan ke dalam api neraka — karena Allah telah menyelamatkannya dari sana.

— Sahih al-Bukhari, halaman cetak 1/12 dari

, diriwayatkan dari Anas bin Malik, di bawah bab yang secara spesifik diberi judul oleh al-Bukhari, "manisnya iman."

Bacalah kembali ketiga syarat tersebut dan perhatikan apa yang tidak disebutkan di sana. Tak satu pun dari ketiganya merupakan bentuk ibadah fisik. Syarat-syarat itu bukanlah “salat lima waktu”, “puasa Ramadan”, atau “bersedekah”. Seseorang bisa saja melakukan semua hal tersebut namun tetap gagal memenuhi standar yang ditetapkan oleh hadis ini, karena ujian sebenarnya adalah tentang di mana cinta dan kebencian seseorang berlabuh, bukan tentang apa yang dilakukan tubuhnya pada hari itu. Amal lahiriah adalah kendaraannya. Ketiga syarat tersebut adalah tujuannya — dan Anda bisa saja mengemudikan kendaraan itu selama bertahun-tahun tanpa pernah sampai ke tujuan.

Ambil contoh syarat pertama: Allah dan Rasul-Nya lebih dicintai daripada apa pun. Ini bukanlah sekadar pernyataan teologis; ini adalah tentang ke mana arah perhatian seseorang secara alami tertuju ketika tidak ada yang memaksanya. Dua orang bisa membaca ayat yang sama di rakaat yang sama. Yang satu hadir sepenuhnya, dan kata-kata itu meresap ke dalam dirinya. Yang lain sibuk dengan pikirannya sendiri — merangkai argumen, menyusun draf email, atau sekadar menunggu imam rukuk — dan ayat itu berlalu begitu saja tanpa membekas sedikit pun. Keduanya sama-sama “salat.” Namun, hanya satu yang benar-benar hadir di dalamnya.

Kesenjangan ini tidak bisa diselesaikan hanya dengan memperkeras usaha pada bentuk lahiriahnya. Berdiri lebih lama, membaca dengan lebih fasih, hadir di setiap salat berjemaah — semuanya adalah hal yang baik, namun tak satu pun dari hal itu, dengan sendirinya, mampu memindahkan hati dari keadaan kedua ke keadaan pertama. Yang mampu menggerakkannya adalah pekerjaan yang lebih sunyi dan tak terukur di balik amalan tersebut: apa yang sebenarnya dicintai seseorang, apa yang benar-benar dibencinya, dan apa yang paling ia takutkan untuk hilang. Seseorang bisa saja menjaga setiap rukun ibadah lahiriah selama puluhan tahun namun tak satu pun yang meresap melewati anggota tubuhnya, justru karena hanya anggota tubuhnyalah yang selama ini dilatih.

Seandainya manisnya iman murni merupakan imbalan atas sebuah usaha, Al-Qur’an tentu akan menyebutkannya dengan bahasa upah atau ganjaran. Namun nyatanya tidak demikian. Al-Qur’an menggambarkannya sebagai karunia yang Allah berikan langsung ke dalam hati seseorang:

وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِى كَثِيرٍ مِّنَ ٱلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ ٱلْإِيمَـٰنَ وَزَيَّنَهُۥ فِى قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ ٱلْكُفْرَ وَٱلْفُسُوقَ وَٱلْعِصْيَانَ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلرَّٰشِدُونَ

Dan ketahuilah bahwa di tengah-tengah kamu ada Rasulullah. Kalau dia menuruti (kemauan)-mu dalam banyak hal, pasti kamu akan mendapatkan kesusahan. Tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan, dan menjadikan (iman) itu indah dalam hatimu, serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus.

— Surah al-Hujurat, 49:7

Kata kerja yang digunakan ayat ini untuk apa yang Allah lakukan terhadap iman adalah zayyana — memperindah, membuat sesuatu tampak menarik. Bukan sekadar mengizinkannya, bukan sekadar memerintahkannya: melainkan menghiasinya di dalam hati sehingga iman itu diinginkan, bukan sekadar ditaati. Hal ini mengubah cara pandang kita terhadap masalah tersebut. Seseorang yang tidak merasakan apa pun dalam ibadahnya belum tentu gagal dalam usahanya. Bisa jadi ia meminta hal yang keliru. Kondisi yang harus dikejar bukanlah sekadar menambah stamina ibadah; melainkan karunia spesifik ini. Itulah sebabnya permohonan ini harus menjadi bagian dari rutinitas — bukan sebagai doa sisipan, melainkan sesuatu yang diminta secara langsung, sebagaimana Anda meminta hal lain yang tidak bisa Anda ciptakan sendiri.

Karena ini adalah sebuah kondisi hati dan bukan hak milik permanen, ia bisa memudar — dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menggambarkan mekanismenya dengan perumpamaan paling sederhana yang bisa dipahami oleh siapa saja yang memiliki pakaian:

إِنَّ الإِيمَانَ لَيَخْلَقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثَّوْبُ الخَلَقُ؛ فَسَلُوا اللهَ أَنْ يُجَدِّدَ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ

Sesungguhnya iman di dalam hati seseorang dari kalian bisa menjadi usang sebagaimana usangnya pakaian. Maka memohonlah kepada Allah agar Dia memperbarui iman di dalam hati kalian.

— al-Mu’jam al-Kabir, halaman cetak 14/69 dari

, diriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr. Al-Haitsami, saat mengumpulkannya dalam *Majma' az-Zawa'id*, mencatat bahwa sanadnya berderajat hasan.

Tidak ada yang heran jika kemeja yang dipakai setiap hari selama setahun terlihat berbeda dari yang baru. Hadis ini meminta kejujuran yang sama tentang kondisi batin seseorang. Keterbiasaan membuat segala sesuatu menjadi hambar — ayat yang sama didengar ribuan kali, salat yang sama dilakukan secara otomatis — dan solusi yang ditawarkan bukanlah rasa malu atau menyalahkan diri sendiri. Solusinya adalah sebuah permohonan, yang ditujukan kepada satu-satunya pihak yang benar-benar mampu memperbaruinya, diulang secara sengaja dan bukan dibiarkan terjadi secara kebetulan.

Jika kondisi ini nyata, ia harus muncul dalam bentuk yang konkret dan bukan sekadar abstraksi. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan tempatnya:

حُبِّبَ إِلَيَّ النِّسَاءُ وَالطِّيبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ

Dijadikan aku mencintai wanita dan wewangian — dan dijadikan penyejuk mataku di dalam salat.

— Sunan an-Nasa’i, halaman cetak 7/61 dari

, diriwayatkan dari Anas bin Malik.

“Penyejuk mata” adalah ungkapan bahasa Arab untuk jenis ketenteraman yang paling dalam dan menenangkan — kebalikan dari mata gelisah yang terus-menerus melihat jam. Menyebutkan salat sebagai tempat tersebut adalah sebuah pernyataan spesifik yang bisa dibuktikan: ini menegaskan bahwa manisnya iman yang digambarkan oleh seluruh hadis ini tidak hanya dikhususkan bagi para ulama atau untuk pencapaian spiritual yang luar biasa. Hal ini seharusnya bisa dirasakan lima kali sehari, dalam ibadah yang paling sering diulang oleh seorang muslim, bagi siapa saja yang bersedia untuk benar-benar hadir di dalamnya dan bukan sekadar menggugurkan kewajiban.

Semua ini bukanlah sebuah teknik yang Anda terapkan sekali lalu selesai. Ini lebih menyerupai sebuah arah yang terus Anda tuju kembali: memintanya langsung kepada Allah, memberikan perhatian pada hati sebagaimana yang telah Anda berikan pada anggota tubuh, dan menyikapi rasa hambar dalam beribadah sebagai sebuah informasi alih-alih vonis atas kualitas agama Anda. Ketiga syarat dalam hadis pertama di atas bukanlah daftar tugas yang harus diselesaikan pada hari Jumat — ketiganya menggambarkan di mana cinta itu benar-benar bersemayam setelah ia menetap di sana, dan untuk menetap tentu membutuhkan waktu.

Kebiasaan yang konsisten dan tidak tergesa-gesa dalam mengingat nama Allah adalah titik di mana ketenteraman itu biasanya bermula, karena zikir adalah satu-satunya ibadah yang bisa dilakukan di setiap waktu luang, bukan hanya pada waktu-waktu tertentu. Koleksi zikir kami merangkum bacaan-bacaan sahih untuk pagi, petang, dan waktu-waktu di antaranya — sebuah tempat untuk mulai membangun kebiasaan yang digambarkan oleh hadis ini, melalui setiap pengulangan yang tulus.

Semoga Allah ﷻ menjadikan iman dicintai oleh kita sebagaimana yang Dia gambarkan dalam firman-Nya, dan mengaruniakan kepada kita manisnya iman di dunia ini sebelum kita berjumpa dengan-Nya.