Surah At-Taghabun: Hari Kerugian dan Keuntungan Bersama

Surah At-Taghabun terdiri dari delapan belas ayat, diturunkan di Madinah, dan dinamai dari sebuah kata yang tidak muncul di bagian lain mana pun dalam Al-Qur’an. Taghābun (تغابن) adalah istilah perniagaan — kata ini menggambarkan apa yang terjadi di pasar ketika satu pihak mendapat keuntungan dan pihak lain merasa dirugikan, di mana masing-masing baru menyadari harga sebenarnya dari kesepakatan tersebut setelah semuanya terjadi. Surah ini dibuka dengan penjabaran tentang kekuasaan Allah atas segala sesuatu di langit dan di bumi, lalu menghabiskan ayat-ayat berikutnya untuk membahas tiga hal yang sekilas tampak tidak berkaitan, sampai metafora perniagaan ini menyatukannya: musibah yang menimpa seseorang tanpa peringatan, anggota keluarga yang paling dicintai oleh seorang mukmin, dan harta yang diminta untuk disedekahkan oleh mukmin tersebut. Surah ini menegaskan bahwa masing-masing hal tersebut adalah sebuah transaksi yang nilai sebenarnya belum terlihat — dan Hari yang menjadi nama surah ini tidak lain adalah hari ketika setiap kesepakatan tersebut akhirnya mendapatkan harga finalnya.

Sebagian besar nama Hari Kiamat dalam Al-Qur’an menggambarkan apa yang terjadi pada hari itu atau di dalamnya — Hari yang Mengguncang, Hari yang Pasti Terjadi, Hari Berbangkit. Namun, nama yang satu ini menggambarkan sebuah hasil akhir:

يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ ٱلْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلتَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعْمَلْ صَـٰلِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

(Ingatlah) pada hari (ketika) Allah mengumpulkan kamu pada hari pengumpulan, itulah Hari At-Taghabun (hari ditampakkannya kesalahan-kesalahan). Dan barangsiapa beriman kepada Allah dan mengerjakan kebajikan, niscaya Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya dan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung.

— Surah At-Taghabun, 64:9

Ibnu Katsir mencatat bahwa Ibnu Abbas menyebut ini sebagai salah satu nama dari Hari Kiamat itu sendiri, dan menjelaskannya dengan cara yang sama seperti Qatadah dan Mujahid: pada hari itu, penduduk Surga memperoleh keuntungan di atas penduduk Neraka — masing-masing kelompok baru menyadari, untuk pertama kalinya, apa yang sebenarnya mereka bayar dan apa yang sebenarnya mereka terima. Muqatil bin Hayyan menggambarkan skalanya dengan lebih lugas, dalam perkataan yang juga diabadikan oleh Ibnu Katsir: tidak ada kerugian yang lebih besar daripada satu pihak masuk Surga sementara pihak lain digiring ke Neraka , halaman cetak 7/290. Setiap perniagaan memiliki dua sisi. Ini adalah hari ketika kedua belah pihak akhirnya melihat bukti transaksinya — dan surah ini menghabiskan sisa ayatnya untuk menjabarkan tiga perniagaan yang masih terbuka selama kita hidup, agar kita bisa menutupnya dengan hasil yang berbeda.

Ayat pembuka surah ini menetapkan skalanya sebelum membahas semua itu:

يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

Apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi senantiasa bertasbih kepada Allah. Milik-Nyalah segala kerajaan dan bagi-Nyalah segala pujian, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.

— Surah At-Taghabun, 64:1

Tidak ada satu pun kesepakatan setelah ini yang terjadi antara dua pihak yang setara. Ini adalah tawaran dari Sang Penguasa kepada mereka yang tidak memiliki apa-apa selain apa yang telah diberikan kepada mereka sejak awal.

Perniagaan pertama dari ketiga hal tersebut adalah sesuatu yang tidak pernah diminta oleh siapa pun: kehilangan yang terjadi begitu saja — penyakit, kematian, atau pintu yang tertutup tanpa peringatan.

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَمَن يُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa (seseorang) kecuali dengan izin Allah; dan barangsiapa beriman kepada Allah, niscaya Allah akan memberi petunjuk kepada hatinya. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

— Surah At-Taghabun, 64:11

Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini dengan merujuk pada ayat yang sejajar dalam Surah Al-Hadid — bahwa setiap musibah telah tertulis sebelum terjadi — lalu beralih pada janji ayat ini bagi orang yang tertimpa musibah: barangsiapa yang ditimpa kehilangan, menyadarinya sebagai ketetapan Allah, dan menghadapinya dengan kesabaran serta keikhlasan alih-alih kemarahan, maka keikhlasan itu sendiri yang akan membimbing hatinya menuju keyakinan. Beliau mencatat riwayat Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas tentang makna “memberi petunjuk kepada hatinya” di sini — yaitu mencapai keyakinan bahwa apa pun yang menimpamu tidak akan pernah meleset darimu, dan apa pun yang meleset darimu tidak akan pernah menimpamu — dan, secara terpisah, penafsiran Sa’id bin Jubair serta Muqatil bin Hayyan bahwa maknanya adalah mengucapkan kalimat dalam Surah Al-Baqarah, 2:156 — bahwa sesungguhnya kita milik Allah, dan kepada-Nyalah kita kembali — tepat pada saat musibah itu terjadi , halaman cetak 7/291. Kedua riwayat tersebut tidak meminta orang yang tertimpa musibah untuk tidak merasakan apa-apa. Keduanya menggambarkan pikiran yang telah berdamai dengan dari mana kehilangan itu berasal, bahkan sebelum ia tiba.

Ini adalah jenis perniagaan yang aneh untuk disebut sebagai perniagaan — tidak ada orang yang memilih untuk ditimpa musibah. Apa yang dipertukarkan bukanlah kehilangan itu sendiri, melainkan respons terhadapnya: kemarahan yang sia-sia, atau kepasrahan yang membuahkan hati yang mendapat petunjuk. Hanya satu sisi dari pertukaran itu yang sepenuhnya berada di tangan orang yang mengalaminya.

Perniagaan kedua lebih sulit diterima daripada yang pertama, karena ia menyebutkan sesuatu yang tidak akan pernah dianggap berbahaya oleh seorang mukmin:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ مِنْ أَزْوَٰجِكُمْ وَأَوْلَـٰدِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَٱحْذَرُوهُمْ ۚ وَإِن تَعْفُوا۟ وَتَصْفَحُوا۟ وَتَغْفِرُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka; dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

— Surah At-Taghabun, 64:14

إِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ ۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ

Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah pahala yang besar.

— Surah At-Taghabun, 64:15

Ibnu Katsir sangat berhati-hati dalam menjelaskan makna “musuh” di sini: bukan permusuhan, melainkan tarikan rasa cinta yang begitu besar kepada seseorang sehingga menjadi alasan untuk melalaikan perintah Allah. Beliau mengutip penjelasan Mujahid — seorang pria terdorong untuk memutus tali silaturahmi atau mendurhakai Tuhannya, dan mendapati dirinya tidak mampu menolak keinginan orang yang dicintainya meskipun ia tahu itu salah — dan melaporkan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan para pria di Makkah yang ingin berhijrah menyusul Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) namun istri dan anak-anak mereka menahannya , halaman cetak 7/292. Perintah yang menyusul setelahnya bukanlah untuk mengurangi rasa cinta kepada mereka. Perintahnya adalah memaafkan tarikan tersebut ketika itu terjadi, sebagaimana Allah memaafkan — karena cinta itu sendiri bukanlah sebuah kesalahan; keengganan untuk menyadari dampak dari cinta itulah yang menjadi masalah.

Seperti apa wujud ujian itu dalam praktiknya, bukan sekadar teori, tergambar dalam sebuah riwayat. Buraidah melaporkan bahwa Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang di tengah-tengah menyampaikan khotbah ketika cucu beliau, Al-Hasan dan Al-Husain, datang tertatih-tatih ke arah beliau mengenakan kemeja merah, masih belajar berjalan:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمِنْبَرِ، فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾. نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا

Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) sedang berkhotbah kepada kami ketika Al-Hasan dan Al-Husain datang, mengenakan dua kemeja merah, berjalan dan sesekali tersandung. Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) turun dari mimbar, mengangkat keduanya, dan meletakkan mereka di hadapannya, lalu bersabda: “Maha Benar Allah — ‘Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan.’ Aku melihat kedua bocah ini berjalan dan tersandung, dan aku tidak bisa bersabar sampai aku menghentikan ucapanku dan mengangkat mereka.”

— diriwayatkan dari Buraidah dalam Sunan At-Tirmidzi, halaman cetak 6/117 dari , di mana At-Tirmidzi sendiri menilai riwayat ini hasan gharib.

Pria yang menyampaikan wahyu tentang bahaya mencintai anak secara berlebihan adalah pria yang sama yang menghentikan khotbahnya di tengah jalan karena dua balita tersandung di hadapannya. Surah ini tidak meminta agar naluri tersebut ditekan. Surah ini meminta agar ketika tarikan terhadap pasangan atau anak melampaui batas hingga melalaikan perintah Allah, respons yang diberikan haruslah sama dengan rahmat yang ditunjukkan Allah: memaafkan, bukan memarahi — terhadap orang-orang yang justru menjadi jalan datangnya ujian tersebut.

Di antara ujian keluarga dan ujian harta, surah ini menyisipkan satu ayat yang memberikan keringanan praktis:

فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah; dan infakkanlah harta yang baik untuk dirimu. Dan barangsiapa dijaga dirinya dari kekikiran, mereka itulah orang-orang yang beruntung.

— Surah At-Taghabun, 64:16

Ibnu Katsir mengaitkan kalimat “menurut kesanggupanmu” dengan sebuah riwayat yang beliau tempatkan dalam dua kitab Shahih, dari Abu Hurairah: Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda bahwa apa pun yang beliau perintahkan, hendaknya dikerjakan sesuai dengan kemampuan, sementara apa pun yang beliau larang harus dijauhi sepenuhnya — asimetri ini sendiri adalah sebuah rahmat, di mana kewajiban dibatasi oleh kapasitas sementara larangan tidak , halaman cetak 7/294. Seorang mukmin yang baru saja diberi tahu bahwa orang-orang terdekatnya bisa menjadi ujian tidak lantas dibebani dengan standar yang mustahil untuk menghadapi ujian tersebut. Syariat meminta usaha yang sepadan dengan kekuatan, bukan tuntutan kesempurnaan yang tidak bisa dipertahankan oleh siapa pun.

Ujian ketiga yang disebutkan dalam surah ini adalah harta — dan di sinilah bahasa perniagaan dari nama surah ini berhenti menjadi metafora dan berubah menjadi syarat harfiah dari sebuah penawaran:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya Dia melipatgandakan (pembayarannya) untukmu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Mensyukuri, Maha Penyantun.

— Surah At-Taghabun, 64:17

Komentar Ibnu Katsir tentang ayat ini singkat, nyaris lugas: apa pun yang Anda infakkan, Allah akan menggantinya; apa pun yang Anda berikan sebagai sedekah, Dia akan membalasnya — dan syakur berarti Dia membalas dengan berlimpah untuk pemberian yang kecil, sementara halim berarti Dia memaklumi, memaafkan, dan menghapus dosa-dosa yang terjadi sebelumnya , halaman cetak 7/295. Kata yang digunakan surah ini untuk transaksi tersebut adalah qardh — pinjaman — karena suatu alasan: pinjaman bukanlah hadiah yang diberikan tanpa mengharapkan balasan; ia adalah harta yang diserahkan dengan pemahaman bahwa ia akan kembali. Surah ini menggambarkan Allah, yang sejatinya telah memiliki segalanya, sebagai peminjam yang bersikeras untuk mengembalikan pinjaman tersebut dengan keuntungan.

Abu Hurairah melaporkan seperti apa bentuk pengembalian tersebut ketika yang diberikan hanyalah sebutir kurma, yang disedekahkan dengan ikhlas:

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

Barangsiapa bersedekah senilai sebutir kurma dari hasil usaha yang baik dan halal — karena Allah tidak menerima kecuali yang baik — maka Allah akan menerimanya dengan tangan kanan-Nya, lalu memeliharanya untuk pemiliknya, sebagaimana salah seorang dari kalian memelihara anak kudanya, hingga sedekah itu menjadi sebesar gunung.

— Shahih Al-Bukhari, halaman cetak 2/108 dari , dalam bab tentang sedekah yang tidak diterima dari harta yang haram.

Sebutir kurma adalah salah satu hal terkecil yang bisa disedekahkan seseorang. Hadis ini tidak menggambarkan bahwa kurma itu disamakan nilainya, atau digandakan, atau bahkan dilipatgandakan dengan murah hati — hadis ini menggambarkan sesuatu yang hidup, yang dirawat dengan sabar seiring berjalannya waktu layaknya seorang peternak membesarkan hewan ternaknya, hingga sebutir kurma itu tumbuh menjadi sesuatu sebesar gunung. Jika dibaca berdampingan dengan ayat surah ini, metaforanya menjadi utuh: seperti inilah wujud pinjaman yang baik kepada Allah ketika akhirnya dikembalikan — bukan transaksi yang diselesaikan sekali saja, melainkan keuntungan yang terus bertumbuh selama pemiliknya menanti.

Jajarkan ketiga ujian tersebut dan struktur surah ini pun akan terlihat jelas. Musibah menguji apakah hati bisa menerima apa yang tidak dipilihnya. Pasangan atau anak menguji apakah cinta kepada mereka menyingkirkan ketaatan kepada Dzat yang menganugerahkan mereka. Harta menguji apakah apa yang disedekahkan diyakini akan kembali berlipat ganda, alih-alih ditimbun untuk masa depan yang sebenarnya telah dijamin oleh Allah. Tak satu pun dari ketiganya bersifat opsional, dan tak satu pun yang menampakkan nilai sebenarnya saat sedang terjadi — nilai tersebut baru akan terlihat pada hari yang menjadi nama surah ini, ketika apa yang tampak seperti kerugian ternyata merupakan bagian terbaik dari perniagaan tersebut sejak awal.

Baca kelanjutan Surah At-Taghabun, dalam bahasa Arab dan terjemahannya, di qurangallery.com/quran.

Jika ada kesalahan dalam tulisan di atas — terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak tepat, atau klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan keyakinan melebihi sumber aslinya — beri tahu kami. Koreksi tersebut jauh lebih berharga bagi kami daripada membiarkan tulisan ini tayang tanpa perbaikan.

Semoga Allah ﷻ membimbing hati kita dalam menghadapi apa yang tidak kita pilih, mengampuni kita atas cinta yang terkadang menjauhkan kita dari-Nya, dan menerima dari kita bahkan sebutir kurma terkecil yang diberikan dengan ikhlas.