Al-Fatihah: Satu-satunya Surah yang Dibagi Antara Allah dan Anda

Setiap salat fardu dibuka dengan tujuh ayat yang sama, di setiap rakaatnya. Seorang hamba yang mendirikan salat lima waktu membaca Surah Al-Fatihah setidaknya tujuh belas kali dalam sehari. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) pernah menghentikan salat seseorang untuk mengajarkan surah ini kepadanya, dan menyebutnya sebagai surah paling agung dalam Al-Qur’an:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ.

”Al-ḥamdu lillāhi Rabbi’l-ʿālamīn — ini adalah tujuh ayat yang diulang-ulang, dan Al-Qur’an yang agung yang diberikan kepadaku.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 6/17 dari , diriwayatkan oleh Abu Sa’id bin Al-Mu’alla, yang dipanggil saat sedang salat untuk diajarkan surah ini.

Nama tersebut — tujuh ayat yang diulang-ulang, al-sab’ al-mathani — bukanlah karangan Nabi. Nama ini selaras dengan bagaimana Allah menggambarkan karunia-Nya sendiri kepada beliau di bagian lain dalam wahyu-Nya:

وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ

“Dan sungguh, Kami telah memberikan kepadamu tujuh (ayat) yang (dibaca) berulang-ulang dan Al-Qur’an yang agung.”

— Surah Al-Hijr, 15:87

Tujuh ayat, diulang di setiap rakaat dalam setiap salat, dan digambarkan oleh pembacanya sebagai sesuatu yang agung. Apa yang memberi ketujuh ayat tersebut bobot yang begitu besar bukan hanya pada makna kata-katanya, melainkan juga pada bentuk yang diberikan oleh hadis kedua — karena menurut hadis ini, Al-Fatihah bukan sekadar kata-kata yang diucapkan hamba kepada Allah. Ini adalah sebuah percakapan, dan Allah memberi tahu kita secara pasti baris mana yang menjadi bagian-Nya untuk dijawab dan baris mana yang menjadi bagian hamba untuk memohon.

قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي. وَإِذَا قَالَ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي (وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي). فَإِذَا قَالَ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.

“Aku telah membagi salat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Jika hamba mengucapkan, ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam,’ Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah memuji-Ku.’ Jika ia mengucapkan, ‘Maha Pengasih, Maha Penyayang,’ Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.’ Jika ia mengucapkan, ‘Pemilik hari pembalasan,’ Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku’ — dan di waktu lain Dia berfirman, ‘Hamba-Ku telah menyerahkan urusannya kepada-Ku.’ Jika ia mengucapkan, ‘Hanya kepada Engkaulah kami menyembah, dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan,’ Allah berfirman, ‘Ini antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.’ Dan jika ia mengucapkan, ‘Tunjukilah kami jalan yang lurus — (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat, bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat,’ Allah berfirman, ‘Ini untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.‘”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 1/296 dari . Catatan kaki pada edisi ini menjelaskan bahwa “salat” pada kalimat pembuka secara spesifik merujuk pada Al-Fatihah, “karena [salat fardu] tidak sah tanpanya.”

Hadis itulah yang menjadi alasan mengapa pembacaan surah ini dapat disusun seperti berikut: ayat demi ayat, mengamati di mana arah percakapan itu berganti.

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

— 1:1

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.

— 1:2

Menurut hadis di atas, baris ini tidak berlalu tanpa jawaban. Allah berfirman tentangnya, ”ḥamidanī ʿabdī” — Hamba-Ku telah memuji-Ku. Surah ini dibuka dengan sebuah ucapan yang diterima, bukan sekadar diucapkan dalam keheningan.

ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.

— 1:3

Dua nama kasih sayang yang sama yang membuka surah ini dalam basmalah diucapkan kembali di sini, berdiri sendiri, satu ayat setelahnya. Pengulangan ini bukanlah sesuatu yang sia-sia — ini berarti kasih sayang bukan sekadar bingkai tempat surah ini dibacakan, melainkan sebuah penegasan yang Allah buat tentang diri-Nya secara mandiri, dua kali dalam tiga ayat. Hadis tersebut mencatat respons terhadap hamba sebagai “athnā ʿalayya ʿabdī” — Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.

مَـٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ

Pemilik hari pembalasan.

— 1:4

Di sini, hadis tersebut memelihara dua respons berbeda yang tercatat dari riwayat yang sama: “majjadanī ʿabdī” — Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku — dan, pada kesempatan lain, “fawwaḍa ilayya ʿabdī” — Hamba-Ku telah menyerahkan urusannya kepada-Ku. Mengagungkan dan menyerahkan urusan bukanlah tindakan yang sama. Yang satu mengakui kekuasaan Allah atas Hari itu; yang lain menyerahkan hasil akhirnya. Menyebut-Nya sebagai Pemilik suatu Hari di mana, dalam kata-kata Al-Qur’an sendiri, “seseorang tidak dapat membela orang lain sedikit pun” dan “milik siapakah kerajaan pada hari ini? Milik Allah Yang Maha Esa, Maha Mengalahkan” (40:16), melakukan keduanya sekaligus — ini adalah pernyataan tentang siapa yang berkuasa, dan sebuah keputusan untuk berhenti merasa takut akan jawabannya.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.

— 1:5

Bacalah kembali empat ayat sebelum ini dan perhatikan apa yang berubah di sini. Setiap baris sebelumnya menggambarkan Allah dalam sudut pandang orang ketiga — “Tuhan seluruh alam,” “Pemilik hari pembalasan” — tata bahasa seseorang yang berbicara tentang Dia. Ayat ini beralih, di pertengahan surah, ke sudut pandang orang kedua: iyyāka, Engkau. Hamba berhenti mendeskripsikan dan mulai menyapa. Ini adalah peralihan yang sama seperti saat seseorang beralih dari membicarakan orang lain di dalam ruangan menjadi menoleh dan berbicara langsung kepadanya.

Hadis tersebut menandai baris ini sebagai titik tengahnya: “hādhā baynī wa bayna ʿabdī” — ini antara Aku dan hamba-Ku. Empat ayat pujian di satu sisi, dua ayat permohonan di sisi lain, dan engsel di antara keduanya adalah satu ayat yang diucapkan setiap pembaca sebanyak dua kali — satu untuk ibadah, satu untuk pertolongan — sebelum meminta apa pun.

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

Tunjukilah kami jalan yang lurus.

— 1:6

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ

(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

— 1:7

Hadis tersebut memperlakukan kedua ayat ini sebagai satu permohonan, yang dijawab sekaligus: “hādhā li-ʿabdī, wa li-ʿabdī mā saʾal” — ini untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Namun, ayat itu sendiri mengelompokkan setiap orang yang pernah menerima petunjuk, atau yang gagal mendapatkannya, ke dalam tiga golongan.

Golongan pertama — mereka yang telah Allah beri nikmat — tidak dibiarkan tanpa penjelasan. Ibnu Katsir, saat menafsirkan ayat ini, mengarahkan pembaca pada penyebutan Allah sendiri tentang golongan tersebut di bagian lain dalam Al-Qur’an:

“Dan barangsiapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (4:69)

— Tafsīr Ibn Kathīr, halaman cetak 1/214 dari

Dua golongan lainnya disebutkan oleh Nabi sendiri, dalam sebuah riwayat yang dipelihara dalam bab khusus At-Tirmidzi mengenai tafsir surah ini. Riwayat ini berasal dari ‘Adi bin Hatim, yang menceritakan sebuah percakapan pribadi sebelum ia memeluk Islam:

فَإِنَّ الْيَهُودَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَإِنَّ النَّصَارَى ضُلَّالٌ

“Orang-orang Yahudi adalah mereka yang dimurkai, dan orang-orang Nasrani adalah mereka yang sesat.”

— Jāmiʿ al-Tirmidhī, halaman cetak 5/69 dari , yang dinilai oleh At-Tirmidzi sendiri sebagai hasan gharib — berderajat baik, meskipun diriwayatkan melalui jalur tunggal.

Disajikan dengan cara seperti ini, di tengah percakapan yang lebih panjang alih-alih sebagai tafsir langsung atas ayat tersebut, identifikasi ini adalah sebuah riwayat untuk direnungkan, bukan sebuah hinaan untuk diulang-ulang. Apa yang diminta oleh ayat itu sendiri lebih spesifik daripada sekadar label: bukan hanya keyakinan yang benar, melainkan ilmu yang diamalkan dengan penuh keikhlasan, yang merupakan standar yang ditetapkan oleh surah ini dan kemudian, pada baris berikutnya yang diucapkan oleh hamba, ia mengakui bahwa ia membutuhkan pertolongan untuk memenuhinya.

Seorang mukmin yang membaca Al-Fatihah, pada hakikatnya, telah mendapat petunjuk ke dalam Islam. Permohonan akan petunjuk di setiap rakaat meminta sesuatu yang lebih menuntut daripada sekadar titik awal: keteguhan di atas jalan yang harus dilalui dengan benar dalam setiap detailnya, bukan sekadar dimasuki sekali lalu dibiarkan begitu saja. Mengetahui jalan dan secara konsisten menyusurinya dengan ikhlas, bukanlah pencapaian yang sama — itulah tepatnya mengapa surah ini meletakkan permohonan tersebut dalam bentuk waktu sekarang (terus-menerus), diminta lagi, setiap saat.

Bacalah Surah Al-Fatihah kembali saat Anda berdiri untuk salat berikutnya, dan perhatikan titik baliknya di ayat kelima — titik di mana Anda berhenti mendeskripsikan Allah dan mulai berbicara kepada-Nya. Lanjutkan membaca, atau mulailah, di /quran. Jika ada kekeliruan dalam memahami ayat atau riwayat di sini, beri tahu kami; kami lebih suka dikoreksi daripada membiarkan kesalahan tetap ada. Semoga Allah menerima apa yang diminta dalam ketujuh ayat ini, dari kita semua, di setiap rakaat.