Muzdalifah: Malam Saat Ibadah Haji Menyuruh Anda Berbaring

Hampir semua yang dilakukan oleh jemaah haji adalah perintah untuk bergerak. Berjalan ke sini, mengelilingi ini, bergegas di antara dua titik ini, melempar, lalu bergerak lagi. Muzdalifah adalah pengecualian. Ia berada di antara hari yang paling menguras tenaga dan hari yang paling sibuk dalam ibadah haji, berlangsung hanya satu malam, dan apa yang dicatat oleh riwayat-riwayat terawal tentang kejadian di sana sebagian besar adalah ketiadaan aktivitas. Hal ini bukanlah kebetulan dalam catatan sejarah. Itulah inti dari ritualnya.

Catatan paling rinci yang kita miliki tentang haji Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) berasal dari Jābir bin ʿAbdillāh, yang ditanya tentang hal itu bertahun-tahun kemudian ketika ia telah kehilangan penglihatannya. Ia menjawab seolah dalam gerak lambat—untanya, tali kekangnya, isyarat tangannya—dan tepat saat matahari terbenam di ʿArafah, deskripsinya mengerucut pada satu hal: kecepatan.

وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ

Beliau membonceng Usāmah di belakangnya dan berangkat, menarik tali kekang al-Qaṣwāʾ dengan sangat kuat hingga kepala unta itu menyentuh bagian depan pelananya, sambil memberi isyarat dengan tangan kanannya dan bersabda: “Wahai manusia—pelan-pelan, pelan-pelan.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218, diriwayatkan dari Jābir bin ʿAbdillāh.

Perhatikan detail fisiknya sebelum kata-katanya. Beliau menahan hewan tunggangannya dengan sangat kuat hingga kepalanya hampir tertarik ke pelana. Perintah ini tidak diteriakkan dari kejauhan kepada kerumunan yang tidak tertib; melainkan dicontohkan langsung oleh seseorang yang sengaja berjalan lebih lambat dari yang diinginkan tunggangannya. Catatan yang dicetak pada edisi ini mengartikan al-sakīnah sebagai kelembutan dan ketenangan—sesuatu yang diperintahkan untuk Anda pegang teguh, bukan sekadar suasana hati yang turun menghampiri Anda.

Perintah yang sama juga diriwayatkan melalui sahabat yang sama sekali berbeda, al-Faḍl bin ʿAbbās, yang mengaitkannya dengan kedua keberangkatan pada malam itu, bukan hanya satu: perjalanan malam dari ʿArafah dan perjalanan pagi dari Muzdalifah. Kalimatnya berupa perintah dua kata—عليكم بالسكينة, tetaplah tenang—dan para penyunting cetakan tersebut menilai riwayat ini ṣaḥīḥ dalam catatan kakinya.

— Sunan al-Nasāʾī, halaman cetak 5/475 dari , hadis 3058.

Apa yang terjadi setibanya di sana diringkas sedemikian rupa hingga terasa sangat bersahaja:

حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ

…hingga beliau tiba di Muzdalifah, di mana beliau mendirikan salat Magrib dan Isya dengan satu azan dan dua ikamah, serta tidak melakukan salat sunah apa pun di antara keduanya. Kemudian Utusan Allah berbaring hingga fajar menyingsing, dan mendirikan salat Subuh ketika pagi telah tampak jelas baginya, dengan satu azan dan satu ikamah.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218.

Dua klausa di sana melaporkan sesuatu yang tidak terjadi, suatu hal yang tidak biasa untuk riwayat semacam ini. Tidak ada salat sunah yang didirikan di antara dua salat wajib tersebut. Dan untuk seluruh rentang waktu antara Isya hingga fajar—jam-jam paling gelap dan paling sunyi dari hari yang paling padat dalam hidup seorang Muslim—riwayat tersebut hanya memuat satu kata kerja: اضطجع, beliau berbaring.

Kesunyian dalam sebuah riwayat tidak sama dengan riwayat tentang ketiadaan, dan hal ini patut disampaikan secara lugas daripada membiarkan sebuah argumen berlalu begitu saja. Namun, riwayat yang satu ini tidak mengabaikan hal-hal kecil. Riwayat ini mencatat di bahu mana tali kekang dipegang dan bagaimana posisi kepala unta terhadap pelana. Apa pun yang dilakukan jemaah haji pada malam itu, mengisinya dengan ibadah bukanlah hal yang digambarkan di sini, dan naluri untuk menjadikannya sebagai malam tirakatan patut diuji kembali dengan merujuk pada teks, bukan sekadar terbawa suasana.

Muzdalifah bukan sekadar tempat persinggahan di tengah perjalanan. Al-Qur’an memberinya sebuah tengara (landmark) dan memberikan tugas khusus untuk malam tersebut:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا۟ فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ ۖ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ

Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia dari Tuhanmu. Maka apabila kamu bertolak dari ʿArafāt, berzikirlah kepada Allah di Masy’arilharam. Dan berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk kepadamu, sekalipun sebelumnya kamu benar-benar termasuk orang yang sesat.

— Sūrat al-Baqarah, 2:198

Perintah untuk berzikir muncul dua kali dalam satu ayat, dan yang kedua kalinya disertai dengan sebuah alasan: berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah memberi petunjuk kepadamu. Zikir yang diminta di sini pada dasarnya bukanlah sebuah permintaan akan sesuatu. Melainkan sebuah pengakuan atas sesuatu yang telah diterima, oleh orang-orang yang digambarkan dalam ayat tersebut, tanpa diperhalus, sebagai orang-orang yang sesat sebelum ini.

Malam itu diakhiri dengan wukuf kedua—benar-benar sebuah wukuf, dalam arti yang sama dengan di ʿArafah, tetapi dilakukan di penghujung malam dan dalam waktu yang jauh lebih singkat:

ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ

Kemudian beliau menunggangi al-Qaṣwāʾ hingga tiba di Masy’arilharam, menghadap kiblat, lalu berdoa kepada-Nya, bertakbir, bertahlil, dan mengesakan-Nya—dan beliau tetap berdiri (wukuf) hingga cahaya pagi tampak sangat terang, lalu bertolak sebelum matahari terbit.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/886 dari , hadis 1218.

Di manakah tepatnya Masy’arilharam itu? Catatan pada halaman cetak ini melaporkan kedua jawaban secara berdampingan: sebuah bukit di Muzdalifah yang dikenal sebagai Quzaḥ, dan, menurut pandangan lain, seluruh wilayah Muzdalifah. Bagi seseorang yang berdiri dalam kegelapan di antara lebih dari satu juta orang lainnya, perbedaan ini bukanlah sekadar perdebatan akademis, dan Imam Muslim memelihara sebuah riwayat yang menyelesaikannya dengan satu-satunya cara yang penting secara praktis:

نحرت ههنا. وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ. فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ. وَوَقَفْتُ ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف

“Aku menyembelih di sini, dan seluruh Minā adalah tempat penyembelihan—maka menyembelihlah di tempat kalian berkemah. Dan aku wukuf di sini, dan seluruh ʿArafah adalah tempat wukuf. Dan aku wukuf di sini, dan seluruh Jamʿ adalah tempat wukuf.”

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/893 dari , hadis 1218, diriwayatkan dari Jābir. Jamʿ adalah nama lain dari Muzdalifah.

Tidak ada yang harus mencapai batu tertentu. Tempat di mana Anda berdiri, di situlah tempatnya.

Islam tidak menciptakan ibadah haji ke Makkah, dan beberapa tempat persinggahannya sudah digunakan sejak lama. Hal ini menjadikan penyesuaian-penyesuaian kecil sebagai bagian paling informatif dari catatan sejarah. ʿUmar bin al-Khaṭṭāb, saat hendak memimpin keberangkatan dari Muzdalifah bertahun-tahun kemudian, berhenti sejenak untuk menjelaskan salah satunya:

إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ، وَكَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَفَاضَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ

“Orang-orang musyrik dahulu biasa berkata: Terangilah, wahai Thabīr, agar kami bisa bergegas—dan mereka tidak akan bertolak sampai matahari terbit. Utusan Allah menyelisihi mereka dan bertolak sebelum matahari terbit.”

— Sunan Ibn Mājah, halaman cetak 4/223 dari , hadis 3022, diriwayatkan dari ʿUmar melalui ʿAmr bin Maymūn. Catatan kaki pada cetakan ini menilainya ṣaḥīḥ.

Thabīr, sebagaimana dijelaskan dalam catatan kaki yang sama, adalah gunung tertinggi di Makkah, yang terletak di antara kota tersebut dan Minā; tradisi lama menunggu hingga sinar matahari menerpanya dan menjadikannya sebagai tanda untuk berangkat. Perubahan ini mungkin hanya selisih sekitar satu jam. Namun, hal ini memindahkan pemicunya dari sebuah pemandangan di langit menjadi sebuah perintah, dan perbedaan antara kebiasaan yang diwariskan dengan sebuah ibadah sering kali ternyata sekecil itu dan setotal itu.

Gambaran sejauh ini mendeskripsikan orang dewasa yang sehat yang mampu bertahan di tanah yang kasar dan bergerak di tengah kerumunan pada pukul 4 pagi. Sumber-sumber sejarah tidak membiarkan orang lain berjuang sendirian:

اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رَسُولَ اللَّهِ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ. تَدْفَعُ قَبْلَهُ. وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ. وَكَانَتِ امْرَأَةً ثَبِطَةً. قَالَ: فَأَذِنَ لَهَا

Saudah meminta izin kepada Utusan Allah pada malam Muzdalifah untuk bertolak mendahuluinya, dan sebelum orang-orang berdesakan—ia adalah seorang wanita yang bertubuh besar dan lamban bergeraknya—lalu beliau memberinya izin.

— Ṣaḥīḥ Muslim, halaman cetak 2/939 dari , hadis 1290, diriwayatkan dari ʿĀʾisyah.

ʿĀʾisyah, yang meriwayatkannya, menambahkan kalimatnya sendiri yang merupakan kalimat paling manusiawi di halaman tersebut: ia tetap tinggal, bertolak ketika beliau bertolak, dan mengatakan bahwa seandainya ia meminta izin yang sama seperti yang diminta Saudah, hal itu akan lebih disukainya daripada apa pun yang bisa membuatnya bahagia—أَحَبُّ إلي من مفروح به. Keringanan ini bukan sekadar ditoleransi. Keringanan ini dicemburui oleh seseorang yang tidak mengambilnya. Judul bab yang dicetak di atas bagian tersebut menyebut keberangkatan lebih awal bagi mereka yang lemah sebagai sesuatu yang dianjurkan.

Keringanan yang sama muncul dalam bentuk yang sama sekali berbeda—seorang anak laki-laki yang dikirim lebih dulu dalam kegelapan bersama barang bawaan:

بَعَثَنِي أَوْ قَدَّمَنِي النَّبِيُّ فِي الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ

“Nabi mengutusku—atau menyuruhku berangkat lebih dulu—bersama barang bawaan dari Jamʿ, pada malam hari.”

— Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 3/18 dari , hadis 1856, diriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās.

Muzdalifah adalah tempat di mana batu-batu untuk keesokan paginya diambil, dan riwayat-riwayat yang ada sangat presisi mengenai ukurannya namun samar mengenai jumlahnya. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) meminta agar beberapa batu dikumpulkan lalu beliau mengangkatnya:

هَاتِ الْقُطْ لِي. فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ، فَقَالَ: بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ. مَرَّتَيْنِ… وَقَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ

“Berikan kepadaku—pungutkan untukku.” Maka aku memungutkan kerikil untuk beliau, seukuran batu kerikil kecil untuk melontar, dan meletakkannya di tangannya. Beliau bersabda, dua kali: “Dengan yang seperti ini.” … Dan beliau bersabda: “Jauhilah sikap berlebih-lebihan, karena sesungguhnya orang-orang sebelum kalian binasa hanya karena sikap berlebih-lebihan dalam agama.”

— Musnad Aḥmad, halaman cetak 5/298 dari , hadis 3248. Para penyunting cetakan ini menyebut sanadnya ṣaḥīḥ berdasarkan standar Imam Muslim.

Dua detail patut dilaporkan sebagaimana sumber-sumber aslinya menyampaikannya. Pertama, sanad itu sendiri memelihara sebuah keraguan: perawi bernama ʿAwf tidak mengetahui apakah putra ʿAbbās yang memungut batu-batu itu adalah ʿAbdullāh atau saudaranya, al-Faḍl, dan catatan kaki yang dicetak mereproduksi ketidakpastian tersebut alih-alih menghilangkannya—penceritaan ulang yang menyebutkan nama salah satu saudara dengan penuh keyakinan berarti menambahkan sesuatu yang ditolak oleh sanad tersebut. Kedua, apa yang ditentukan oleh Nabi adalah ukuran, bukan jumlah: ḥaṣā al-khadhf, batu-batu yang cukup kecil untuk dilontarkan dari antara dua jari. Riwayat al-Faḍl mengaitkan perintah yang sama dengan perjalanan turun ke Wādī Muḥassir saat keluar dari sana—عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة, gunakanlah batu-batu lontaran yang dipakai untuk melempar jamrah.

Dan kemudian, sambil memegang benda terkecil di seluruh rangkaian ibadah haji, beliau memperingatkan agar tidak berlebih-lebihan. Sebuah ritual yang bisa dengan mudah berubah menjadi ajang adu kekuatan diserahkan, pada momen fisiknya yang paling nyata, dengan sebuah peringatan agar tidak berlebih-lebihan dalam beragama.

Catatan Jābir tentang keberangkatan melewati Wādī Muḥassir merekam perubahan kecepatan dan tidak ada yang lebih dramatis dari itu: حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا—beliau sedikit memacu tunggangannya. Catatan pada halaman yang sama menjelaskan nama lembah tersebut: di sanalah gajah milik Pasukan Gajah konon menjadi kelelahan, ḥasara. Apakah langkah yang dipercepat itu berkaitan dengan sejarah tersebut atau karena medan jalannya, riwayat itu sendiri enggan mengatakannya, dan begitu pula kita.

Apa yang ditinggalkan Al-Qur’an bagi jemaah haji, saat etape ini berakhir, bukanlah sebuah ringkasan pencapaian:

ثُمَّ أَفِيضُوا۟ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Kemudian bertolaklah kamu dari tempat orang-orang banyak bertolak, dan mohonlah ampunan kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

— Sūrat al-Baqarah, 2:199

Tafsir yang dicetak berdampingan dengan hadis Jābir menjelaskan apa yang sedang dikoreksi oleh perintah tersebut. Kaum Quraisy sebelumnya memisahkan diri—mereka wukuf di Masy’arilharam di dalam Tanah Haram alih-alih pergi ke ʿArafāt bersama orang-orang lainnya, dengan alasan bahwa mereka adalah penduduk Tanah Haram Allah dan tidak akan meninggalkannya. Ayat ini menghapus pengecualian tersebut dalam lima kata: bertolaklah dari tempat orang-orang banyak bertolak. Kemudian ayat ini meminta untuk memohon ampunan, suatu hal yang aneh untuk diminta dari seseorang yang baru saja menyelesaikan hari terberat dalam hidup mereka, namun sekaligus merupakan hal yang paling tepat.

Jika ada hal di atas yang keliru—terjemahan yang meleset dari bahasa Arabnya, kutipan yang tidak akurat, atau klaim derajat hadis yang dinyatakan dengan lebih meyakinkan daripada yang tertera di halaman cetaknya—beri tahu kami. Kami lebih suka dikoreksi daripada dibiarkan berpijak pada sebuah kesalahan.

Semoga Allah ﷻ menerima wukuf setiap orang yang telah menghabiskan malam itu di alam terbuka, dan memberikan kemudahan bagi semua yang masih menunggu giliran mereka.