Tidak Semua Hari Sama: Sepuluh Hari yang Tak Membutuhkan Perjalanan

Satu jam di jam dinding tetaplah enam puluh menit di mana pun kita berada. Satu hari tetaplah dua puluh empat jam, entah itu hari Selasa di bulan Februari atau tanggal sembilan Dzulhijjah. Hal itu memang berlaku untuk waktu secara fisik. Namun, hal ini tidak berlaku bagi apa yang disampaikan oleh Al-Qur’an dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang apa yang terjadi di dalam waktu-waktu tersebut.

Wahyu sangat spesifik mengenai hal ini, dengan cara yang sering kali terlewatkan begitu saja. Wahyu tidak sekadar mengatakan secara umum bahwa ibadah itu baik dan dosa itu buruk tanpa mengaitkannya dengan waktu. Wahyu menetapkan bulan-bulan tertentu lebih berbobot daripada sebelas bulan lainnya, malam-malam tertentu lebih utama dari seribu bulan waktu biasa, dan satu waktu khusus di hari Jumat yang berbeda dari dua puluh tiga jam lainnya. Sepuluh hari yang dimulai saat ini adalah salah satu contoh dari pola tersebut — bukan keseluruhannya, dan bukan pula sesuatu yang mengharuskan kita memiliki paspor untuk mencapainya.

Ibnu Rajab al-Hanbali membuka kitabnya tentang musim-musim ibadah tahunan dengan memaparkan pola ini sebelum menyebutkan satu pun dari musim-musim tersebut. Allah, tulisnya, mengutamakan beberapa bulan di atas bulan-bulan lainnya serta beberapa hari dan malam di atas yang lainnya, persis seperti Dia mengutamakan beberapa amal ibadah di atas amal ibadah lainnya:

وجَعَلَ اللهُ سبحانَهُ لبعضِ الشُّهورِ فضلًا على بعضٍ... كما جَعَلَ الأيَّامَ واللياليَ بعضَها أفضلَ مِن بعضٍ، وجَعَلَ ليلةَ القَدْرِ خيرًا مِن ألفِ شهرٍ، وأقْسَمَ بالعَشْرِ - وهوَ عشرُ ذي الحِجَّةِ على الصَّحيحِ...

Allah subhanahu wa ta’ala mengutamakan sebagian bulan di atas sebagian yang lain… sebagaimana Dia menjadikan sebagian hari dan malam lebih utama dari sebagian yang lain, dan menjadikan Malam Qadar (Lailatulqadar) lebih baik dari seribu bulan, serta bersumpah dengan “sepuluh” — yang menurut pendapat yang sahih adalah sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah…

— Kitab Lat̤āʾif al-Maʿārif, halaman cetak 40 dari .

Detail terakhir ini patut kita renungkan sejenak: sebuah sumpah. Ketika Al-Qur’an bersumpah demi sesuatu — matahari, pena, buah tin — Al-Qur’an sedang menarik perhatian kita pada hal tersebut, bukan sekadar menghias kalimat. Surah al-Fajr dibuka dengan sumpah semacam ini, dan salah satu hal yang dijadikan sumpah adalah sepuluh malam:

وَٱلْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ

Demi fajar, dan demi malam yang sepuluh.

— Surah al-Fajr, 89:1–2

Ibnu Rajab menafsirkan “sepuluh” tersebut sebagai sepuluh hari pertama Dzulhijjah, dan menyatakan bahwa ini adalah pendapat yang sahih di antara riwayat-riwayat yang ada — beberapa mufasir awal lainnya mengajukan pendapat tentang sepuluh malam terakhir Ramadhan atau sepuluh hari pertama Muharram. Perbedaan pendapat ini sendiri menjadi bukti betapa kuatnya pemahaman sejak masa lampau bahwa ada malam-malam tertentu yang patut disebutkan secara khusus, bukan sekadar bulan secara umum.

Bulan-bulan juga memiliki keistimewaan yang tidak merata dalam skala yang lebih besar. Al-Qur’an menghitung ada dua belas bulan dalam setahun dan kemudian secara tegas menetapkan empat di antaranya sebagai bulan haram (suci):

إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا۟ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ …

Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya dirimu dalam bulan yang empat itu …

— Surah at-Taubah, 9:36

Dzulhijjah adalah salah satu dari keempat bulan tersebut. Kesucian ini bukanlah informasi baru yang dibawa oleh sepuluh hari pertamanya — melainkan sifat dari keseluruhan bulan itu sendiri, dan sepuluh hari tersebut berada di dalamnya sebagai puncak keutamaan dari sesuatu yang memang sudah dimuliakan.

Jika pola ini hanya berlaku pada skala bulan, akan mudah bagi kita untuk menganggapnya sebagai keunikan kalender kuno yang tidak ada hubungannya dengan minggu-minggu biasa. Namun, polanya tidak berhenti di situ. Al-Qur’an mengkhususkan satu malam tertentu — bukan satu bulan, melainkan satu malam — dan menyatakan nilainya dalam sebuah perbandingan yang dirancang agar mustahil untuk diremehkan:

لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ

Malam Kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan.

— Surah al-Qadr, 97:3

Seribu bulan setara dengan lebih dari delapan puluh tahun — lebih lama dari masa hidup kebanyakan orang untuk beribadah — yang dikalahkan oleh satu malam saja. Ini bukanlah sebuah keistimewaan yang kecil. Dan hal ini berulang pada skala yang jauh lebih kecil dari satu malam penuh. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan sesuatu yang berulang bukan setahun sekali, melainkan setiap malam, terlepas dari musim atau nama bulannya:

يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

Rabb kita turun setiap malam ke langit dunia, ketika tersisa sepertiga malam terakhir, lalu berfirman: Siapa yang berdoa kepada-Ku, niscaya akan Aku kabulkan. Siapa yang meminta kepada-Ku, niscaya akan Aku berikan. Siapa yang memohon ampun kepada-Ku, niscaya akan Aku ampuni.

— Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/53 dari , hadis 1145, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Tidak ada satu pun dari waktu tersebut yang bergantung pada bulan Hijriah. Waktu itu tersedia pada hari Selasa biasa di minggu yang biasa, persis seperti ia tersedia malam ini. Keistimewaan yang ditandai Al-Qur’an pada skala tahunan, ditandai oleh hadis ini pada skala satu putaran rotasi bumi.

Pola ini menyempit sekali lagi, menjadi satu minggu, dan satu waktu di dalamnya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi tahu para sahabatnya bahwa ada satu waktu di hari Jumat — beliau tidak menyebutkan kapan tepatnya, hanya mengisyaratkan dengan tangannya bahwa waktu itu sangat singkat — di mana permohonan yang dipanjatkan saat berdiri dalam salat tidak akan ditolak:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ

Rasulullah menyebutkan hari Jumat lalu bersabda: Di dalamnya terdapat satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim menempatinya dalam keadaan berdiri salat, lalu ia memohon sesuatu kepada Allah ta’ala, melainkan Allah akan memberikannya.

— Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/13 dari , hadis 935, diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Ikuti skala ini ke bawah dan sebuah pola akan terlihat: satu tahun memiliki bulan-bulan yang mengungguli bulan lainnya, satu bulan memiliki malam-malam yang mengungguli malam lainnya, satu malam memiliki sepertiga bagian yang mengungguli bagian lainnya, dan bahkan satu minggu memiliki satu waktu yang mengungguli waktu lainnya. Tak satu pun dari keutamaan ini diraih melalui perjalanan. Tak satu pun mengharuskan kita tiba di suatu tempat. Waktu-waktu ini datang sesuai jadwalnya sendiri, di ruangan yang sama tempat pembaca sedang duduk saat ini.

Seorang pembaca bisa saja menganggap semua hal di atas sebagai fakta menarik tentang bagaimana wahyu disusun, lalu berhenti sampai di situ. Namun, Ibnu Rajab tidak membiarkan penjelasannya berakhir sekadar sebagai deskripsi. Setelah memaparkan pola tersebut, ia menarik kesimpulan yang menjadi tujuan utamanya:

وما مِن هذهِ المواسمِ الفاضلةِ موسمٌ إلَّا وللهِ تَعالى فيهِ وظيفةٌ مِن وظائفِ طاعاتِهِ يُتَقَرَّبُ بها إليه... فالسَّعيدُ مَنِ اغْتَنَمَ مواسمَ الشُّهورِ والأيَّامِ والسَّاعات، وتَقَرَّبَ فيها إلى مولاهُ بما فيها مِن وظائفِ الطَّاعات

Tidak ada satu pun dari musim-musim yang utama ini berlalu melainkan Allah ta’ala telah menetapkan di dalamnya suatu tugas ketaatan yang dengannya seorang hamba mendekatkan diri kepada-Nya… Maka orang yang beruntung adalah ia yang memanfaatkan musim-musim dari bulan, hari, dan waktu tersebut, serta mendekatkan diri kepada Rabbnya di dalamnya melalui tugas-tugas ketaatan.

— Kitab Lat̤āʾif al-Maʿārif, halaman cetak 40 dari .

Bulan, hari, dan waktu — ungkapannya sendiri mencakup tiga tingkatan yang telah dilalui oleh pola ini. Kata “memanfaatkan” adalah pilihan kata yang disengaja. Musim yang berulang sesuai jadwalnya sendiri bukanlah sesuatu yang ditunggu untuk dirasakan; sepertiga malam terakhir malam ini akan tetap berlalu terlepas dari apakah ada orang yang bangun untuk beribadah atau tidak, dan waktu mustajab di hari Jumat akan berakhir terlepas dari apakah ada orang yang berdoa di dalamnya atau tidak. Respons yang diminta oleh pola ini bukanlah sekadar kekaguman. Melainkan kehadiran kita tepat pada waktunya.

Semua penjelasan di atas bermuara pada satu pernyataan spesifik tentang hari-hari yang ada di hadapan kita. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya secara langsung apakah ada musim amal saleh yang mengungguli sepuluh hari ini — termasuk jihad — dan beliau memberikan jawaban yang menyebutkan sepuluh hari ini semata-mata dengan membandingkannya dengan hari-hari itu sendiri:

مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ. قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ

Tidak ada amal yang dilakukan pada hari-hari lain yang lebih utama daripada amal yang dilakukan pada hari-hari ini. Mereka bertanya: Tidak juga jihad? Beliau menjawab: Tidak juga jihad — kecuali seorang laki-laki yang keluar mempertaruhkan jiwa dan hartanya lalu tidak kembali dengan membawa apa pun.

— Kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, halaman cetak 2/20 dari , hadis 969, diriwayatkan dari Ibnu Abbas.

Riwayat tersebut, secara utuh, merupakan bagian dari pembahasan tentang apa saja yang harus diisi selama sepuluh hari ini — puasa, takbir, dan amalan-amalan spesifik yang disimpulkan oleh para ulama adalah topik tersendiri dan layak mendapat pembahasan khusus, bukan sekadar satu paragraf di sini. Apa yang menjadi fokus tulisan ini lebih sempit: sepuluh hari ini bukanlah aturan yang berdiri sendiri. Hari-hari ini adalah contoh terdekat dari pola yang telah berjalan di kalender sejak bulan-bulan haram ditetapkan, pola yang sama yang menempatkan malam yang lebih baik dari delapan puluh tahun di dalam satu bulan dan waktu terkabulnya doa di dalam satu hari Jumat biasa. Menyadari hal inilah yang menjaga agar sepuluh hari ini tidak dipahami sebagai kewajiban terisolasi yang muncul setahun sekali tanpa alasan yang jelas.

Tahun ini, pola tersebut juga mencakup orang-orang yang tidak dituntut melakukan hal-hal yang sulit. Di tempat lain, saat ini, orang-orang sedang berkemas untuk perjalanan ke Makkah, berihram, bersiap untuk wukuf di Arafah pada tanggal sembilan. Itu adalah perjalanan yang nyata, dengan syarat-syarat nyata yang menyertainya — kemampuan finansial, kesehatan, jarak — yang saat ini tidak dipenuhi oleh sebagian besar orang yang membaca tulisan ini. Namun, tidak ada satu pun dari keutamaan di atas yang menuntut hal tersebut. Sepertiga malam terakhir malam ini tidak meminta visa. Waktu mustajab di hari Jumat tidak meminta tabungan. Begitu pula dengan sepuluh hari yang dimulai saat ini. Apa pun yang dilakukan oleh pembaca yang tidak pergi ke mana-mana pada bulan Dzulhijjah ini, semuanya akan dilakukan tepat dari tempat mereka berada saat ini.

Jika ada hal di atas yang keliru — terjemahan yang melenceng dari bahasa Arabnya, rujukan halaman yang tidak sesuai dengan apa yang kami sebutkan, atau klaim yang melampaui batas sumbernya — beri tahu kami. Kami lebih memilih untuk dikoreksi daripada dibiarkan dalam kesalahan.

Semoga Allah ﷻ tidak membiarkan satu pun dari musim-musim ini berlalu dari kita tanpa disadari, dan semoga musim yang satu ini, di mana pun kita berada, mendapati kita sedang memanfaatkannya, bukan sekadar membacanya.