Catatan Amal yang Abadi: Sedekah dan Pengabdian di Bulan Ramadan

Rasa lapar adalah guru yang unik. Ia tidak sekadar mengosongkan perut — ia mengubah cara kita memperhatikan orang lain. Seseorang yang tidak pernah melewatkan waktu makan bisa saja berjalan melewati orang yang kelaparan tanpa merasakan apa-apa. Namun, seseorang yang telah berpuasa selama tiga jam akan melihatnya dengan cara yang berbeda. Perubahan sudut pandang ini, yang diulang selama tiga puluh hari, bukanlah sekadar efek samping dari puasa Ramadan. Justru itulah salah satu tujuan puasa: membuat mereka yang berkecukupan merasakan, selama beberapa jam sehari, bagaimana rasanya kelaparan. Dengan begitu, kedermawanan terhadap mereka yang lapar tidak lagi sekadar teori, melainkan lahir dari pengalaman nyata.

Itulah sebabnya Ramadan bukan sekadar bulan untuk memperbanyak salat dan membaca Al-Qur’an. Ini adalah bulan di mana umat Islam diminta untuk paling banyak memberi, melayani, dan memaafkan — dan sumber-sumber primer menjelaskan secara spesifik alasannya, serta seberapa besar nilainya.

Mari kita mulai dengan pernyataan paling luar biasa dari sumber-sumber yang ada tentang sedekah: bahwa pemberian yang terlalu kecil dan mungkin tidak berarti bagi pemberinya, tidak akan selamanya kecil.

مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ

“Barang siapa bersedekah seharga sebutir kurma dari harta yang halal — dan Allah tidak menerima kecuali yang baik — maka Allah akan menerimanya dengan tangan kanan-Nya, lalu memeliharanya untuk pemiliknya, sebagaimana salah seorang dari kalian memelihara anak kudanya, hingga sedekah itu menjadi sebesar gunung.”

Abu Hurairah (semoga Allah meridainya) meriwayatkan hal ini dari Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam); hadis ini tercatat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 1410, halaman cetak 2/108 dari edisi . Jika dibaca secara harfiah, pertumbuhan yang digambarkan bukanlah sekadar kiasan pembukuan amal. Pemberian sebesar biji kurma digambarkan tumbuh layaknya seekor anak kuda — dirawat, selama bertahun-tahun, menjadi sesuatu yang bahkan tidak akan dikenali lagi oleh pemberinya.

Al-Qur’an juga membuat pernyataan serupa tentang skala pelipatgandaan ini, namun dengan bahasa finansial, bukan peternakan:

إِن تُقْرِضُوا۟ ٱللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَـٰعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ

“Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya Dia melipatgandakan (pahalanya) bagimu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Mensyukuri lagi Maha Penyantun.” — Surah At-Tagabun, 64:17

Sebuah pinjaman hanya masuk akal jika dilakukan antara dua pihak yang sama-sama mendapatkan keuntungan, dan ayat ini secara lugas menunjukkan pihak mana yang sebenarnya memiliki kelebihan: segala sesuatu yang disedekahkan pada dasarnya adalah pemberian dari Tangan yang sama, yang kini berjanji untuk mengembalikannya. Sang pemberi sebenarnya tidak sedang bermurah hati dengan harta yang sejak awal sepenuhnya milik mereka.

Jika pemberian kecil saja bisa tumbuh melampaui ukurannya, Ramadan digambarkan sebagai musim di mana kedermawanan Nabi sendiri melampaui batas kebiasaannya. Ibnu Abbas (semoga Allah meridainya dan ayahnya) menggambarkannya seperti ini:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

“Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) adalah orang yang paling dermawan, dan beliau paling dermawan di bulan Ramadan, saat Jibril menemuinya. Jibril menemuinya setiap malam di bulan Ramadan untuk menyimak bacaan Al-Qur’an beliau. Maka Rasulullah, pada pertemuan-pertemuan itu, lebih dermawan dalam kebaikan daripada angin yang berembus (membawa hujan).”

Ini adalah Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 3220, halaman cetak 4/113 dari edisi . Perumpamaan ini patut kita renungkan: bukan sekadar pria yang dermawan, bukan pula manusia paling dermawan yang pernah hidup, melainkan cuaca — sesuatu yang datang tanpa diminta, menyentuh siapa saja yang dilewatinya, dan mengubah tanah yang disinggahinya. Hadis ini mengaitkan kedermawanan tersebut dengan sebab yang spesifik, yaitu tadarus Al-Qur’an setiap malam bersama Jibril. Ini adalah sebuah pernyataan yang patut dimaknai secara mendalam: kedekatan dengan wahyu disajikan di sini sebagai hal yang membuat tangan seseorang menjadi lebih terbuka, bukan sebaliknya.

Ramadan memangkas jarak antara ibadah puasa dan orang yang berbuka, yang mungkin menjadi alasan mengapa sumber-sumber yang ada secara khusus menyebutkan bahwa memberi makan orang yang berpuasa akan mendatangkan pahala yang jauh lebih besar daripada biaya yang dikeluarkan:

مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا

“Barang siapa memberi makan orang yang berpuasa untuk berbuka, maka ia mendapatkan pahala seperti pahala orang yang berpuasa itu, tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa tersebut sedikit pun.”

Al-Tirmidzi mencatat riwayat ini dari Zaid bin Khalid al-Juhani (semoga Allah meridainya) pada hadis 807, halaman cetak 2/160 dari edisi , dan menambahkan penilaiannya sendiri tepat di bawahnya pada halaman yang sama: hādhā ḥadīthun ḥasanun ṣaḥīḥ — “ini adalah hadis ḥasan ṣaḥīḥ.” Syarat di paruh kedua hadis ini sama pentingnya dengan janji di paruh pertama: ini bukanlah pemindahan pahala yang membuat orang yang berpuasa kehilangan pahalanya. Kedua belah pihak mendapatkan pahala secara utuh.

Ibnu Rajab al-Hanbali mengabadikan kisah tentang betapa seriusnya seorang Sahabat menyikapi hal ini. Dalam kitab Laṭāʾif al-Maʿārif, halaman cetak 314 dari edisi , ia mencatat bahwa Abdullah bin Umar (semoga Allah meridainya dan ayahnya) berpuasa dan menolak untuk berbuka kecuali jika ditemani oleh orang-orang miskin — dan jika keluarganya menghalangi mereka untuk menemuinya, ia lebih memilih tidak makan malam pada hari itu daripada harus makan sendirian. Jika seorang pengemis datang kepadanya saat ia sedang makan, Ibnu Umar akan mengambil jatah makanannya sendiri dan memberikannya. Lebih dari sekali ia kembali dan mendapati keluarganya telah menghabiskan sisa makanan di piring, sehingga ia berpuasa keesokan harinya tanpa makan apa pun pada malam sebelumnya.

Ramadan juga merupakan bulan yang paling identik dengan iktikaf — berdiam diri di masjid, biasanya pada sepuluh malam terakhir, semata-mata untuk beribadah. Sebuah riwayat memberikan nilai yang mengejutkan pada sebuah tindakan pelayanan dengan membandingkannya langsung dengan iktikaf tersebut:

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعَهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٍ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دِينًا، أَوْ تُطْرَدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلِأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ، شَهْرًا، وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلَأَ اللَّهُ ﷿ قَلْبَهُ أَمْنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى أَثْبَتَهَا لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ ﷿ قَدَمَهُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ الْأَقْدَامُ

“Orang yang paling dicintai Allah adalah orang yang paling bermanfaat bagi orang lain, dan amal yang paling dicintai Allah adalah memberikan kegembiraan kepada seorang muslim, atau melepaskannya dari kesusahan, atau melunasi utangnya, atau mengusir rasa laparnya. Sungguh, aku berjalan bersama saudaraku untuk memenuhi keperluannya lebih aku cintai daripada beriktikaf di masjid ini — yakni Masjid Nabawi di Madinah — selama sebulan. Barang siapa menahan amarahnya, Allah akan menutupi aibnya; dan barang siapa menahan murkanya, padahal jika ia mau ia bisa melampiaskannya, Allah akan memenuhi hatinya dengan rasa aman pada Hari Kiamat. Dan barang siapa berjalan bersama saudaranya untuk suatu keperluan hingga keperluan itu terpenuhi, Allah akan meneguhkan kakinya di atas jembatan (sirat) pada hari di mana kaki-kaki tergelincir.”

Al-Thabarani mencatat riwayat ini dalam kitab al-Muʿjam al-Awsaṭ dari Ibnu Umar, hadis 6026, halaman cetak 6/139 dari kitab . Al-Thabarani memberikan catatan tepat setelah teks tersebut bahwa hanya ada satu perawi yang meriwayatkannya dari Amr bin Dinar — sebuah riwayat dengan jalur tunggal yang tidak akan kita nilai sendiri kesahihannya. Terlepas dari sanadnya, riwayat ini sangat berharga karena pesan yang disampaikannya: bukan berarti membantu orang lain itu setara dengan sebulan iktikaf, melainkan bahwa menemani seseorang untuk memenuhi keperluannya bisa jadi lebih utama di mata sosok yang memberikan perbandingan tersebut. Ibadah yang diukur dari menit yang dihabiskan, disandingkan dengan ibadah yang diukur dari kesulitan yang diselesaikan.

Sebuah hadis yang lebih pendek dan lebih kuat sanadnya menyebutkan secara persis bagaimana bentuk tindakan tersebut dalam praktiknya:

أَطْعِمُوا الْجَائِعَ وَعُودُوا الْمَرِيضَ وَفُكُّوا الْعَانِيَ

“Berilah makan orang yang lapar, jenguklah orang yang sakit, dan bebaskanlah tawanan.”

Ini adalah riwayat Abu Musa al-Asy’ari (semoga Allah meridainya) dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, hadis 5373, halaman cetak 7/67 dari edisi . Tiga perintah, tiga jenis kebutuhan yang berbeda — fisik, medis, dan kebebasan — dan tak satu pun dari ketiganya menuntut kekayaan di luar apa yang sudah dimiliki oleh keluarga biasa. Ramadan tidak menciptakan kewajiban ini. Bulan ini sekadar menanamkan rasa lapar ke dalam diri orang yang memberi makan, yang pada akhirnya membuat kewajiban tersebut menjadi prioritas utama.

Bentuk pemberian paling berat yang digambarkan oleh sumber-sumber tersebut bukanlah pemberian yang paling besar jumlahnya, melainkan pemberian yang ditujukan kepada seseorang yang belum memaafkan Anda.

إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ الصَّدَقَةُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ

“Sedekah yang paling utama adalah sedekah yang diberikan kepada kerabat yang memendam permusuhan kepadamu.”

Abu Ayyub al-Ansari (semoga Allah meridainya) meriwayatkan hal ini dalam Musnad Aḥmad, halaman cetak 38/511 dari edisi . Catatan penyunting pada halaman tersebut patut disampaikan secara gamblang daripada sekadar dilewati: sanad khusus ini dinilai daif, meskipun para penyunting menambahkan bahwa riwayat itu sendiri dinilai sahih setelah beberapa sanad penguatnya — melalui Hakim bin Hizam dan yang lainnya — dipertimbangkan secara bersamaan. Kata al-kāshiḥ dijelaskan dalam catatan kaki yang sama sebagai orang yang menyembunyikan permusuhannya di lambungnya, dari kata kashḥ, yang berarti lambung atau sisi tubuh — seseorang yang tidak mengonfrontasi Anda, belum berdamai dengan Anda, dan sekadar memendam dendam secara diam-diam. Memberi kepada orang seperti itu menggabungkan tiga hal sulit sekaligus: sedekah itu sendiri, menelan gengsi untuk menawarkannya, dan tali silaturahmi yang diperbaikinya, terlepas dari apakah pihak lain akan luluh atau tidak sebagai balasannya.

Ramadan meminta orang-orang beriman yang berpuasa untuk merasakan lapar yang tidak mereka pilih, selama sebulan yang tidak mereka perpanjang. Apa yang digambarkan oleh keenam sumber ini, jika disatukan, adalah apa yang diminta oleh bulan tersebut untuk mereka lakukan dengan perasaan itu: mengubahnya menjadi pemberian sebesar biji kurma yang tumbuh layaknya anak kuda, utang yang dibayar lunas untuk puasa orang lain, bantuan untuk orang asing yang bisa mengungguli sebulan iktikaf, dan — yang paling sulit dari semuanya — uluran tangan kepada satu-satunya kerabat yang belum membalas uluran tangan tersebut.

Jika kami keliru dalam menerjemahkan, menilai hadis, atau merujuk halaman di sini, beri tahu kami dan kami akan memperbaikinya secara terbuka — itulah sebabnya setiap kutipan di halaman ini langsung membuka halaman cetak dari sumber aslinya.

Semoga Allah ﷻ menerima apa yang disedekahkan di bulan ini dari setiap tangan yang memberikannya, dan melembutkan setiap hati yang masih tertutup terhadap kerabat yang menanti untuk dirangkul kembali.