Empat Kemenangan, Satu Syarat: Apa yang Masih Bisa Kita Pelajari dari Pertempuran di Bulan Ramadan

Empat kali dalam catatan sejarah, kemenangan telak umat Islam terjadi di bulan Ramadan — tidak menumpuk di satu abad, melainkan tersebar selama lebih dari enam ratus tahun, di dua benua, melawan empat musuh yang sangat berbeda. Ini bisa jadi sebuah kebetulan yang luar biasa, atau sebuah pola yang patut dicermati. Al-Qur’an sendiri mengisyaratkan pandangan yang kedua, dan menyebutkan syarat yang menyertainya dalam satu ayat yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan jumlah pasukan.

Badar, 17 Ramadan, 2 H. Pasukan Muslim yang berjumlah sekitar tiga ratus orang, sebagian besar tanpa baju besi, menghadapi pasukan Makkah yang jauh lebih besar dan bersenjata lengkap, lalu menang — ini adalah pertempuran terbuka pertama dalam misi dakwah Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam), dan pertempuran yang disebut Al-Qur’an sebagai “hari pembeda”, hari di mana hasil akhirnya membedakan antara keimanan dan kekafiran dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Penaklukan Makkah, Ramadan, 8 H. Enam tahun setelah Badar, kota yang telah mengusir dan memerangi umat Islam selama dua dekade itu membuka gerbangnya tanpa perlawanan. Nabi memasuki tanah suci yang dulu terpaksa beliau tinggalkan, dan penaklukan yang bisa saja berujung pada pertumpahan darah itu berubah menjadi pengampunan massal, seperti sabda beliau sendiri kepada orang-orang yang pernah menindasnya: “Pergilah, kalian semua bebas.”

Jatuhnya Guadalete, Ramadan, 92 H. Pendaratan Thariq bin Ziyad di Semenanjung Iberia pada musim panas 711 M, berakhir di bulan Ramadan tahun tersebut dengan kekalahan dan tewasnya Raja Roderic di sungai Guadalete — pertempuran yang membuka jalan bagi hampir delapan abad kehadiran Islam di Andalusia.

‘Ain Jalut, Ramadan, 658 H. Dua tahun setelah penaklukan Mongol menghancurkan kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad dan tampak tak terbendung, sultan Mamluk Saifuddin Qutuz menghadang mereka di Lembah Yizreel dan menghentikan laju mereka untuk selamanya — pertempuran yang hingga kini dicatat oleh para sejarawan sebagai momen di mana ekspansi Mongol ke arah barat terhenti secara permanen.

Empat pasukan, terpaut enam abad, empat musuh yang sangat berbeda — Quraisy, sebuah kota berbenteng, kerajaan Visigoth, dan kekaisaran darat terbesar yang pernah disaksikan dunia. Yang berulang bukanlah musuh atau medannya. Melainkan bulannya, dan — sebagaimana ditegaskan Al-Qur’an — syarat yang mendasarinya.

Para Sahabat yang selamat dari Perang Badar tidak menganggap kemenangan itu karena jumlah mereka. Mereka kalah jumlah sekitar satu banding tiga, dan mereka sendiri mengakuinya setelah itu. Al-Qur’an menisbatkan kemenangan tersebut pada hal yang sama sekali berbeda:

وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦ ۗ وَمَا ٱلنَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ

Dan Allah tidak menjadikannya (pemberian bala bantuan itu) melainkan sebagai kabar gembira bagi (kemenangan)mu, dan agar hatimu tenang karenanya. Dan tidak ada kemenangan itu, selain dari Allah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana.

— Surah Ali ‘Imran, 3:126

Bacalah ayat tersebut berdampingan dengan ayat lainnya, dan bentuk argumen Al-Qur’an akan menjadi jelas: jumlah, medan, dan perlengkapan tempur memang nyata, tetapi bukan itu yang pada akhirnya menentukan hasil akhir.

لَهُۥ مُعَقِّبَـٰتٌ مِّنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ يَحْفَظُونَهُۥ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍ سُوٓءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ

Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.

— Surah Ar-Ra’d, 13:11

Itulah poros dari seluruh pola ini. Badar, Makkah, Guadalete, dan ‘Ain Jalut tidak terjadi semata-mata karena kebetulan tanggal di kalender. Semua itu terjadi karena, dalam setiap peristiwanya, suatu kaum telah mengubah apa yang ada di dalam diri mereka — dan perubahan keadaan suatu kaum itulah yang menjadi dasar ketetapan Allah, baik ke arah yang baik maupun buruk. Bulan Ramadan adalah latar waktu yang diberi bobot ekstra oleh Al-Qur’an; namun syarat (perubahan diri) itulah yang menurut Al-Qur’an menjadi penentu hasil akhirnya.

Semua ini bukanlah seruan untuk meromantisasi konflik bersenjata atau mendambakan medan perang yang, bagi sebagian besar pembaca tulisan ini, bukanlah realitas kehidupan mereka. Pertanyaan jujurnya adalah seperti apa wujud “mengubah apa yang ada di dalam diri kita” ketika tantangan di depan mata bukanlah pasukan Makkah di Badar, melainkan ponsel di saku, linimasa media sosial yang tiada habisnya, dan perasaan diam-diam bahwa versi kehidupan Muslim yang dijalani oleh kakek-nenek kita entah bagaimana kalah membanggakan dibandingkan versi kehidupan yang dijajakan kepada kita oleh orang-orang yang tidak seiman dengan kita.

Itu adalah pertarungan yang nyata, dan terjadi di medan perang tanpa garis depan yang kasatmata. Tidak perlu ada yang menjajah suatu negara untuk mengubah apa yang dianggap normal, mengagumkan, atau memalukan oleh suatu generasi. Sebuah komunitas yang berhenti menyadari kondisinya sendiri — apa yang mereka tonton, apa yang mereka tiru, apa yang diam-diam mereka sesali dari identitas mereka — sejatinya telah menyerahkan medan pertahanan yang dulu diperjuangkan di Badar, Makkah, dan ‘Ain Jalut, tanpa ada satu pun tentara yang melintasi perbatasan. Puasa Ramadan, pengekangan hawa nafsu, bangun di sepertiga malam, dan buka puasa bersama, bukanlah hal yang kebetulan dalam pertarungan ini. Semua itu adalah latihan tahunan untuk membentuk kedisiplinan yang persis disebut oleh Al-Qur’an sebagai fondasi dari perubahan keadaan.

Al-Qur’an dan kumpulan hadis juga sangat spesifik menjelaskan apa yang mencegah perubahan yang digambarkan dalam ayat 13:11, sama jelasnya dengan apa yang menghasilkannya.

Dosa yang diumbar ke publik diperlakukan berbeda dengan dosa yang disembunyikan. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menarik garis tegas di antara keduanya:

كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللهِ عَنْهُ

Setiap umatku akan dimaafkan kecuali orang-orang yang terang-terangan berbuat dosa (mujahirin) — dan termasuk sikap tak tahu malu adalah ketika seseorang melakukan suatu perbuatan (dosa) di malam hari, lalu bangun pagi dalam keadaan Allah telah menutupi dosanya, namun ia malah berkata, “Hai fulan, tadi malam aku melakukan ini dan itu.” Padahal semalaman Tuhannya telah menutupi aibnya, namun di pagi hari ia sendiri yang menyingkap tabir penutup dari Allah tersebut.

— diriwayatkan dari Abu Hurairah, Shahih al-Bukhari, halaman cetak 8/20 dari .

Kondisi yang bahkan enggan dilihat secara jujur oleh suatu kaum, bukanlah kondisi yang bisa mereka ubah.

Cinta dunia dan takut mati, jika disatukan, memiliki sebuah nama. Nabi menggambarkan suatu masa yang akan datang setelah era para Sahabat, di mana jumlah tidak lagi menjadi masalah:

يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ، فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَهْنَ؟ قَالَ: حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ

Hampir tiba masanya bangsa-bangsa memperebutkan kalian seperti orang-orang kelaparan memperebutkan hidangan di mangkuknya. Seseorang bertanya, “Apakah karena jumlah kita sedikit pada hari itu?” Beliau menjawab, “Tidak — kalian justru sangat banyak pada hari itu, tetapi kalian seperti buih, seperti buih yang dibawa arus banjir. Allah akan mencabut rasa segan dari dada musuh-musuh kalian, dan Allah akan menanamkan wahn ke dalam hati kalian.” Seseorang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah wahn itu?” Beliau menjawab, “Cinta dunia dan benci kematian.”

— diriwayatkan dari Tsauban, Sunan Abi Dawud, halaman cetak 4/184 dari .

Jumlah tidak pernah menjadi variabel penentu dalam hadis tersebut. Keterikatan hati di balik jumlah itulah yang menjadi penentunya.

Perselisihan internal menguras kekuatan yang butuh bertahun-tahun untuk dibangun melalui perubahan keadaan.

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَا تَنَـٰزَعُوا۟ فَتَفْشَلُوا۟ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ

Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu. Dan bersabarlah — sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.

— Surah Al-Anfal, 8:46

Para Sahabat yang berpuasa, salat, dan terkadang berselisih pendapat dengan tajam satu sama lain, tetap berhasil — sebagaimana dijelaskan dalam ayat-ayat setelahnya — untuk bersatu cukup lama demi meraih kemenangan. Perintahnya bukanlah meniadakan perbedaan pendapat — melainkan perbedaan pendapat itu tidak boleh dibiarkan menguras kekuatan kolektif yang telah dibangun bertahun-tahun melalui perubahan keadaan.

Dan keputusasaan, dengan sendirinya, menjamin tidak akan ada yang berubah. Bahkan setelah kehilangan yang dialami di Badar, Al-Qur’an menolak memberikan pilihan bagi para Sahabat untuk putus asa:

وَلَا تَهِنُوا۟ وَلَا تَحْزَنُوا۟ وَأَنتُمُ ٱلْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.

— Surah Ali ‘Imran, 3:139

Seandainya para Sahabat di Badar mengambil kesimpulan berdasarkan jumlah mereka sendiri dan bukan berdasarkan ayat ini, tidak akan ada penaklukan Makkah enam tahun kemudian, dan tidak akan ada yang tersisa bagi sultan Mamluk untuk dipertahankan dari serangan Mongol enam abad setelahnya.

Umar bin Khattab (radhiyallahu ‘anhu) dikenang saat tiba di Syam dengan menuntun untanya sendiri berjalan kaki menyeberangi sungai, berpakaian tidak berbeda dengan rombongannya yang lain — sementara para pejabat Bizantium yang diutus untuk menyambutnya datang dengan pakaian kebesaran mereka, tampak terkejut melihat panglima dari sebuah kekaisaran yang menang menampilkan dirinya dengan cara seperti ini. Ketika diberitahu bahwa momen tersebut membutuhkan penampilan yang lebih megah, beliau menjawab dengan kalimat yang kelak dicatat oleh al-Hakim dan dinilai sahih berdasarkan standar Bukhari dan Muslim:

إِنَّا كُنَّا أَذَلَّ قَوْمٍ فَأَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، فَمَهْمَا نَطْلُبُ الْعِزَّ بِغَيْرِ مَا أَعَزَّنَا اللَّهُ بِهِ، أَذَلَّنَا اللَّهُ

Kita dahulu adalah kaum yang paling hina, lalu Allah memuliakan kita dengan Islam. Kehormatan apa pun yang kita cari di luar dari apa yang telah Allah muliakan kita dengannya, maka Allah akan menghinakan kita melalui hal tersebut.

— diriwayatkan dari Umar bin Khattab, al-Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, halaman cetak 1/362 dari .

Beliau adalah khalifah kedua dari sebuah kekaisaran yang baru saja menumbangkan dua negara adidaya pada zamannya. Beliau tetap berjalan, tetap mengarungi air, dan tetap berpegang teguh pada jawabannya.

Tidak satu pun dari keempat kemenangan di atas bermula sebagai sebuah pertempuran. Semuanya bermula dari suatu kaum yang hubungannya dengan Allah telah berubah sebelum hasil akhirnya terlihat — diukur dari puasa, dari salat yang didirikan tepat waktu, dari sedekah yang tidak menunggu adanya sisa harta, dari zikir yang tidak berhenti di pintu masjid. Ramadan adalah bulan yang dikhususkan oleh Al-Qur’an untuk latihan tersebut, setiap tahun, bagi semua orang, terlepas dari medan pertempuran apa — yang kasatmata maupun tidak — yang sedang mereka hadapi tahun ini.

Latihan itu tidak berakhir ketika bulannya usai. Membawa zikir, doa, dan kedisiplinan yang dibangun selama Ramadan ke dalam sebelas bulan lainnya adalah tujuan utama dari ibadah ini sejak awal — sebuah kebiasaan sehari-hari, bukan sekadar musiman, di mana Anda bisa melanjutkan amalan tersebut di Quran Gallery.

Semoga Allah mengaruniakan kepada umat ini perubahan keadaan yang Dia sebutkan sebagai prasyarat sejati bagi sebuah kemenangan, bukan sekadar kemenangan itu sendiri — dan semoga Dia menjadikan kita termasuk orang-orang yang tidak mencari kemuliaan dari siapa pun selain dari-Nya.