Berangkat Tanpa Beban: Apa yang Dituntut Haji dari Anda Sebelum Berangkat

Sebagian besar daftar persiapan haji dimulai dari isi koper: kain ihram, sandal tanpa jahitan, sabuk uang, hingga daftar obat-obatan. Daftar tersebut memang penting, tetapi bukan itu yang akan dibahas dalam artikel ini.

Sebelum semua itu, ada daftar persiapan kedua—yakni tentang urusan-urusan yang belum Anda selesaikan. Seorang jemaah yang naik pesawat ke Jeddah dengan meninggalkan tetangga yang tersakiti, utang yang belum dibayar, dan membawa uang hasil kebohongan, sejatinya hanya membawa rupa lahiriah haji dan meninggalkan makna batinnya. Para ulama yang menulis tentang persiapan perjalanan ini menempatkan daftar kedua ini di urutan pertama, bukan terakhir: setiap rukun yang menyusul—wukuf di ʿArafah, melempar jumrah, thawaf mengelilingi Baitullah—diterima atau tertahannya bergantung pada keadaan hati yang menunaikannya, dan keadaan itu sudah ditentukan sebelum pesawat lepas landas.

Ada enam hal dalam daftar persiapan ini. Tak satu pun yang membutuhkan visa.

Setiap ibadah dalam Islam diawali dengan tawbah—kembali kepada Allah dari apa pun yang menghalangi Anda dengan-Nya—dan haji tidak terkecuali. Allah berfirman:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ …

“Wahai orang-orang yang beriman, bertobatlah kepada Allah dengan tobat yang semurni-murninya. Mudah-mudahan Tuhanmu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai…”

Sūrat al-Taḥrīm, 66:8

Nāṣūḥ—tulus, menyeluruh—adalah kata kuncinya di sini: bukan sekadar niat untuk berhenti berbuat dosa suatu hari nanti, melainkan tobat yang memenuhi tiga syarat sekaligus—meninggalkan dosa tersebut sekarang juga, merasakan penyesalan yang mendalam, dan bertekad untuk tidak mengulanginya. Jika melibatkan hak orang lain, syarat keempat akan melengkapi ketiga syarat ini, dan hal tersebut akan dibahas pada bagian selanjutnya. Lakukanlah tobat ini sebelum Anda bepergian, bukan di tengah perjalanan antara Jeddah dan Makkah—jemaah yang berangkat dalam keadaan telah diampuni akan melangkah menuju Baitullah dengan beban yang lebih ringan daripada mereka yang masih memikul apa yang seharusnya sudah mereka lepaskan.

Bertobat atas urusan antara Anda dan Allah adalah langkah pertama. Adapun urusan antara Anda dan sesama manusia adalah hal yang berbeda, dan tidak bisa diselesaikan hanya dengan penyesalan. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Barang siapa yang pernah menzalimi saudaranya, baik menyangkut kehormatannya maupun hal lainnya, hendaklah ia meminta kehalalannya hari ini juga, sebelum datang hari di mana tidak ada lagi dinar dan dirham—sebelum, jika ia memiliki amal saleh, amal itu akan diambil darinya seukuran kezalimannya, dan jika ia tidak memiliki amal kebaikan, maka sebagian keburukan saudaranya akan diambil dan ditimpakan kepadanya.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 5/2394 dari kitab . Nilai tukar yang digambarkan oleh Nabi sengaja dibuat menakutkan: pada hari ketika mata uang tidak lagi berlaku, kezaliman terhadap orang lain akan dibayar dengan satu-satunya harta yang masih bisa dibelanjakan—amal saleh Anda, atau jika tidak cukup, dosa mereka yang akan ditambahkan ke dalam catatan Anda. Sebelum berangkat, ini berarti Anda harus benar-benar berbicara dengan mereka: memulihkan kehormatan yang dirusak, menarik kembali kata-kata kasar, atau menelepon seseorang yang selama ini Anda hindari sejak berselisih. Mintalah dengan terus terang agar mereka merelakan haknya. Sebuah duʿāʾ yang dipanjatkan di Makkah tidak bisa menghapus catatan hak orang lain; hanya mereka yang bisa menutup buku tersebut.

Utang piutang memiliki peringatannya tersendiri yang lebih tegas. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Jiwa seorang mukmin itu tergantung karena utangnya, sampai utang itu dilunasi atas namanya.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 2/375 dari kitab , di mana sanad keduanya dinilai ḥasan dan dicatat oleh al-Tirmidhī sebagai yang lebih sahih dari dua jalur yang ia riwayatkan. Tergantung—muʿallaqah—adalah kata yang sebenarnya: bukan dikutuk, melainkan tertahan, dijauhkan dari ketenangan yang seharusnya ia dapatkan. Jika Anda berutang dan mampu membayarnya, lunasilah sebelum Anda pergi; jika tidak mampu, buatlah kesepakatan dengan orang yang mengutangi tentang bagaimana utang itu akan diselesaikan, dan mintalah kerelaan mereka untuk sementara waktu. Meninggal dunia saat menunaikan haji tidak serta-merta melunasi utang yang belum dibayar—utang tersebut tetap menjadi tanggungan, dan harta warisanlah yang harus melunasinya, bukan niat di balik perjalanan tersebut.

Allah menyebutkan bekal untuk perjalanan ini secara langsung, di dalam ayat yang menetapkan bulan-bulan haji:

… وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

“…Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku, wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat.”

Sūrat al-Baqarah, 2:197

“Bawalah bekal” bukan sekadar izin untuk mengemas makanan dan uang untuk di jalan—jika dibaca dalam konteks keseluruhan ayat ini, itu adalah perintah tentang jenis bekal yang benar-benar layak dibawa. Nabi (shallallahu ‘alaihi wa sallam) menyampaikan hal yang sama dengan nada yang lebih keras, saat menggambarkan seorang pria yang telah menempuh perjalanan jauh untuk memanjatkan duʿāʾ:

“Seorang laki-laki yang melakukan perjalanan jauh, rambutnya kusut masai dan berdebu, menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berseru: ‘Ya Tuhanku, Ya Tuhanku’—padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia diberi makan dari yang haram. Lantas, bagaimana mungkin doanya akan dikabulkan?”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 2/703 dari kitab . Gambaran tersebut—kusut masai, berdebu, tangan menengadah, berseru dua kali—adalah potret seorang jemaah pada momennya yang paling tulus, namun Nabi tetap mempertanyakan bagaimana duʿāʾ semacam itu bisa dikabulkan, semata-mata karena sumber dana perjalanannya. Sebelum Anda memesan apa pun, perhatikan dengan jujur dari mana uang itu berasal: apakah dari penghasilan yang bebas dari riba dan penipuan, pinjaman yang benar-benar mampu Anda bayar, atau tabungan milik Anda sendiri. Uang pinjaman yang akan membebani Anda hingga gagal bayar bukanlah bentuk taqwā yang diminta oleh ayat ini, terlepas dari apa pun yang bisa dibelinya di Makkah.

Setiap perjalanan membawa kemungkinan untuk tidak kembali, dan haji meminta Anda untuk menyikapi kemungkinan tersebut secara tertulis, bukan sekadar dalam perasaan. Ibnu ʿUmar (semoga Allah meridainya dan ayahnya) meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) bersabda:

“Tidak sepantasnya seorang muslim yang memiliki sesuatu untuk diwasiatkan, melewati dua malam tanpa memiliki wasiat tertulis yang siap di sisinya.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 3/1005 dari kitab . Dua malam—bukan dua tahun, bukan “nanti saja.” Para Sahabat memahami hal ini sebagai perintah yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari; seorang jemaah yang hendak melintasi batas negara tentu memiliki alasan yang lebih kuat untuk melaksanakannya dibandingkan kebanyakan orang pada hari-hari biasa. Tuliskan apa yang menjadi utang Anda dan piutang Anda, siapa yang harus membesarkan anak-anak Anda jika Anda tidak kembali, dan bagaimana harta benda Anda harus dibagi sesuai dengan ketentuan syariat, lalu simpan dokumen tersebut di tempat yang mudah ditemukan oleh keluarga Anda. Ini bukanlah sikap pesimis terhadap haji; ini adalah kehati-hatian biasa yang diminta Islam dari siapa saja yang mungkin meninggal malam ini—dengan kata lain, setiap orang—yang diwujudkan secara nyata karena Anda akan bepergian.

Setelah semua urusan diselesaikan, proses berpamitan itu sendiri juga merupakan sunah, bukan sekadar formalitas yang dilakukan terburu-buru di depan pintu. Ibnu ʿUmar (semoga Allah meridainya dan ayahnya) biasa mendekati siapa saja yang hendak berangkat safar dan melepas kepergiannya persis seperti Rasulullah (shallallahu ‘alaihi wa sallam) melepas kepergian para Sahabatnya, seraya berkata:

“Aku titipkan kepada Allah agamamu, amanatmu, dan akhir amal perbuatanmu.”

Hadis ini tercatat pada halaman cetak 5/441 dari kitab , di mana al-Tirmidhī menilainya ḥasan ṣaḥīḥ gharīb dari jalur ini. Perhatikan urutan apa yang dititipkan: bukan keselamatan Anda yang pertama, melainkan dīn Anda, kemudian amanat yang dipikulkan kepada Anda, lalu amal perbuatan Anda yang paling akhir—karena tidak ada seorang pun yang berangkat haji tahu amal mana yang akan menjadi amal terakhirnya. Ucapkan selamat tinggal kepada orang tua Anda dan mintalah maaf kepada mereka sebelum Anda pergi; rida mereka terhadap Anda bukanlah hal sepele yang bisa dibiarkan menggantung. Mintalah kepada setiap orang yang pernah Anda zalimi, setiap orang yang Anda utangi, dan setiap orang yang duʿāʾ-nya Anda harapkan, untuk memberikan hal tersebut: kemaafan, dan doa.

Semua ini bukanlah persiapan dalam artian daftar barang bawaan dan catatan vaksinasi—ini adalah bagian dari haji yang terjadi sebelum haji itu sendiri dimulai, di dalam ruang-ruang dan percakapan yang tidak ada hubungannya dengan Makkah. Seorang jemaah yang telah bertobat dengan tulus, mengembalikan hak orang lain, melunasi atau mengatur utang-utangnya, membiayai perjalanannya dengan cara yang halal, menulis wasiatnya, dan berpamitan dengan baik kepada keluarganya, pada hakikatnya, sudah selangkah lebih dekat ke Baitullah bahkan sebelum pesawat lepas landas.

Koleksi Adhkar di Quran Gallery memuat lafal-lafal sahih yang tepat untuk momen ini: duʿāʾ untuk memohon ampunan, untuk musafir yang hendak berangkat, dan untuk mereka yang ditinggalkan—kata-kata yang telah terbukti kesahihannya, sehingga apa yang Anda ucapkan saat berpamitan sama tepercaya dengan niat di baliknya.